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Gran Logia Constitucional del Peru Rinde Homenaje a Jose de San Martin en Argentina

FENIXnews.-Buenos Aires Argentina.Abril 2011 La Gran Logia Constitucional del Peru. Con su Gran Maestro y Comitiva de HH:. de la Diferentes Logias de la Jurisdiccion Peruana y Logias Femeninas de Argentina , con la Presencia de la Embajadora del Peru en Argentina Dra. Judith de la Matta, rindieron Homenaje al Mason Libertador Don Jose De San Martin en la Plaza que lleva su nombre en el Valle de Buenos Aires Oriente Argentino

GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU por edmundoalosilla

Código moral masónico

Cortesia de Bruja Veintidos
  • Venera al Gran Arquitecto del Universo.
  • El verdadero culto que se da al Gran Arquitecto consiste principalmente en las buenas obras.
  • Ten siempre tu alma en un estado puro, para aparecer dignamente delante de tu conciencia.
  • Ama a tu prójimo como a ti mismo.
  • No hagas mal para esperar bien.
  • Haz bien por amor al mismo bien.
  • Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de los malos, pero no odies a nadie.
  • No lisonjees exageradamente a tu hermano pero reconoce sus aciertos. Acepta su reconocimiento con modestia, como un aliciente.
  • Escucha siempre la voz de tu conciencia.
  • Sé el padre de los pobres; cada suspiro que tu dureza les arranque son otras tantas maldiciones que caerán sobre tu cabeza.
  • Practica la caridad.
  • Respeta al viajero nacional o extranjero; ayúdale: su persona es sagrada para ti.
  • Evita las querellas, prevé los insultos, deja que la razón sea tu guía.
  • Parte con el hambriento tu pan y a los pobres peregrinos mételos en tu casa. Cuando vieses al desnudo, cúbrelo y no desprecies tu carne en la suya.
  • No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio.
  • Detesta la avaricia, pero administra tus bienes materiales con cuidado, para que a tu vejez sustenten tus necesidades, protejan a tu familia y beneficien a tus Hermanos en desgracia. Quien amasa riquezas ninguna fruta sacara de ellas y esto también es vanidad.
  • Huye de los impíos, porque su casa será arrasada: mas las tiendas de los justos florecerán.
  • Sigue la senda del honor y de la justicia. En la senda del honor y de la justicia esta la vida; mas el camino extraviado conduce a la muerte.
  • El corazón de los sabios está donde se practica la virtud y el corazón de los necios donde se festeja la vanidad.
  • Respeta a las mujeres, no abuses jamás de su debilidad y mucho menos pienses en difamarlas.
  • Si tienes un hijo, regocíjate; pero sé consciente del depósito que se te confía. Haz que hasta los diez años te obedezca, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez años se su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darle buenos principios antes que buenas maneras; incúlcale rectitud esclarecida y no frívola elegancia. Haz un hombre honesto antes que un hombre hábil.
  • Si te avergüenzas de tu destino, tienes orgullo; piensa que aquel ni te honra ni te degrada; el modo con que cumplas te hará uno u otro.
  • Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocúpate siempre en el bien de tus hermanos y trabajarás para ti mismo.
  • Conténtate de todo, por todo y con todo lo que no puedas mejorar con tu esfuerzo. Pero cuando te sientas capaz de hacerlo, pon todas tus facultades en la tarea.
  • No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches ni menos alabes; antes procura sondear bien los corazones para apreciar sus obras.
  • Se entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajezas; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.
  • Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con amigos, dulcemente con los niños y eternamente con los pobres.
  • Justo y valeroso defenderás al oprimido, protegerás al inocente, sin reparar en los servicios que prestares.
  • Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenderás mas que al mérito personal, sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.

Celebración del 50° aniversario de la fundación de CLIPSAS.




Entre los días 2 y 4 de junio del corriente año, se llevará a cabo en Estrasburgo, la celebración del 50° aniversario de la fundación de CLIPSAS.



El máximo organismo masónico internacional, fundado el 22 de enero de 1961 como Centro de Comunicación e Información de las Potencias Masónicas firmantes del Llamado de Estrasburgo, llega a sus bodas de oro mirando florecer en todas partes del orbe, los ideales de libertad, igualdad y fraternidad que le dieron origen, como Organismo difusor y precursor de la Masonería Tradicional adogmática y Progresista.

 junio 2, 2011 a junio 4, 2011

Ubicación: Estrasburgo

Ciudad: Francia

Página Web o mapa: http://www.clipsas.org/

Organizado por: CLIPSAS


XI Conferencia Mundial de Grandes Logias Regulares

En la Sesión de la Asamblea Administrativa de la X Conferencia Mundial de Grandes Logias del dia 6 de Noviembre de 2010, se designó a la Serenísima Gran Logia de Colombia con sede en Cartagena de Indias; como sede de la XI Conferencia Mundial de Grandes Logias a realizarse en Mayo de 2011 e.·. v


Del  12, 2011 a mayo 14, 2011

Ubicación: Colombia

Ciudad/Pueblo: Cartagena de Indias

Página Web o mapa: http://www.serenisimagranlogi…


Organizado por: Serenisima Gran Logia Nacional de Colombia

EL DUALISMO, O LA DUALIDAD





Publicado por: Steven Hernan Espinoza Ortega

El dualismo, o la dualidad, es una verdad presente en todas las realidades existentes en nuestro diario vivir, usamos la dualidad en cada instante de la vida pero no la percibimos por el simple hecho de que existe como una función estructural y funcional del mundo, desde el día y la noche, hasta el positivo y negativo de las baterías del control remoto.

¿Pero qué significa el dualismo?, ¿Qué importancia filosófica tiene?, ¿Qué simbolismo tiene?

El dualismo viene de la palabra latín dualis, que se interpreta como la existencia de principios supremos, independientes y antagónicos que rigen al universo y su evolución. Desde la religión hasta la filosofía oriental, han propuesto un sistema de ejemplificación para la dualidad. Por ejemplo, en el catolicismo la interpretación del paraíso y del infierno, que sirvió como una imagen descriptiva de lo bueno y de lo malo, y de lo que podría ocurrir, de ser el caso, en el cual el feligrés violente los mandamientos del ser divino, siendo este condenado al tormento eterno propinado por un ser diabólico, es más, incluso para describir a un hombre santo, sinónimo de iluminado, se lo pinta en cualquier iglesia como un ser físicamente perfecto digno de un adonis, y su antagónico personaje, un ser asqueroso, imperfecto y hasta con extremidades sobrenaturales como cuernos, esta es la primera ilustración física o descriptiva que tenemos como simbolismo del bien y el mal, que en un principio es una dualidad moral, sin embargo cuando analizamos la egregor, vemos que la influencia moral del bien y el mal puede causar un tercer impacto en la evolución del mundo, teniendo así un ejemplo perfecto de que la dualidad tiene una importancia en el transcurrir del universo.

En la filosofía, ha sido de constante estudio el alma, la cual tiene como su antagonista al cuerpo, siendo la dualidad el espíritu y el cuerpo, o lo material y lo inmaterial, teniendo mitos como el de Platón “el carro alado” para describir la idea del dualismo del hombre: “Cómo el alma, se queda encerrada en el cuerpo”: El alma estaba creada por el Demiurgo y la coloco en el mundo de las ideas, pero llega un momento en el que esta cae del mundo de las ideas y se encarna en un cuerpo, y olvida las ideas que contemplaba por lo que se hace feliz.

El alma, es la unión de los elementos de el cochero un caballo blanco bello y bueno y otro negro, malo y feo. Por lo que el cochero que es la inteligencia ha de encargarse de dirigir el conjunto por el camino hacia el mundo de las ideas.

El caballo blanco ayuda al cochero mientras que el negro tira hacia abajo, ya que no quiere ir al mundo de ideas este refleja a los apetitos y a los deseos. Por lo que llega un momento en el que el caballo desequilibra el carro y el alma cae quedando encerrada en un cuerpo, lo cual es el castigo impuesto por los dioses.

Como vemos antes de la iglesia se concebía al mundo en una dualidad; y siguiendo la línea de Platón tenemos que este también describía la dualidad del conocimiento clasificándolo en conocimiento sensible y conocimiento tangible, siendo el Conocimiento sensible como el especifico del mundo de cosas (aparece cambiante, por lo que no es fiable). El grado más bajo dentro de todos los conocimientos seria el sensible y dentro de este sería la imaginación y por encima de ello estaría la creencia, sería un grado de conocimiento más elevado que la imaginación pero todavía imperfecto pues es el conocimiento de los objetos.

Y el Conocimiento inteligible: Este es el tipo de conocimiento que conduce a la ciencia y a la verdadera realidad. Dianoia: es un grado de conocimiento muy elevado, pero no es el más elevado ya que todavía está ligado a las sensaciones a pesar de que es un conocimiento racional.

En la filosofía china tenemos también que se presenta la dualidad en un símbolo conocido comúnmente como el ying yang, que representa al bien y al mal y aquel punto distinto al color que lo rodea describe que en todo lo malo hay algo bueno y en todo lo bueno hay algo malo.

Los aztecas presentaban la dualidad con divinidades, la más importante fue Hiutzilopochtli, el dios del sol y la guerra, que tenía su antítesis en Telcatlipoca, concebido como un dios oscuro, lo cual pone de manifiesto la dualidad existente en la religión azteca.

En la concepción del hombre y la mujer tenemos una perfecta dualidad, el antagonismo entre dos seres pero el perfecto complemento en palabras de Marco Figueroa, la mujer es el más sublime de los ideales. Dios hizo para el hombre un trono; para la mujer un altar. El trono exalta; el altar santifica. El hombre es el cerebro. La mujer el corazón. El cerebro fabrica la Luz; el corazón produce el Amor. La Luz fecunda; el Amor resucita. El hombre es fuerte por la razón. La mujer es invencible por las lágrimas. La razón convence; las lágrimas conmueven. El hombre es capaz de todos los heroísmos. La mujer de todos los martirios. El heroísmo ennoblece; el martirio sublimiza. El hombre tiene la supremacía. La mujer la preferencia. La supremacía significa la fuerza; la preferencia representa el derecho. El hombre es un genio. La mujer un ángel. El genio es inmensurable; el ángel indefinible. La aspiración del hombre es la suprema gloria. La aspiración de la mujer es la virtud extrema. La gloria hace todo lo grande; la virtud hace todo lo divino. El hombre es un código. La mujer un evangelio. El código corrige; el evangelio perfecciona. El hombre piensa. La mujer sueña. Pensar es tener en el cráneo una larva; soñar es tener en la frente una aureola. El hombre es un océano. La mujer es un lago. El océano tiene la perla que adorna; el lago la poesía que deslumbra. El hombre es el águila que vuela. La mujer es el ruiseñor que canta. Volar es dominar el espacio. Cantar es conquistar el alma. El hombre es un Templo. La mujer es el Sagrario. Ante el Templo nos descubrimos; ante el Sagrario nos arrodillamos. En fin: el hombre está colocado donde termina la tierra. La mujer donde comienza el cielo

Así podríamos pasar describiendo y descubriendo dualidades en el mundo, el par y el impar, lo finito y lo infinito, lo limitado y lo ilimitado, etc., pero para nosotros los masones que significado y simbolismo adquiere el dualismo, el tem:., etc.

Tenemos simbolismos y alegorías lo suficientemente claras a la vista de todos que hasta un prof:. Se puede dar cuenta como es el caso del mosaico del tem:., que con sus medidas de 8 x 16, representa al teorema de Pitágoras que Aldo Lavagnini, describe “La importancia del triángulo rectángulo se evidencia en el famoso teorema de Pitágoras, cuyo valor no se limita a la geometría ordinaria, y como tal se le encuentra entre los símbolos masónicos.



El estudio de la trigonometría nos hace ver la importancia excepcional del triángulo en general, en relación con las demás figuras geométricas (todas pueden reducirse o descomponerse en triángulos), y la aplicación universal de sus propiedades”, como lo describe el Q:.H:. Manuel Contreras en su trazado sobre el mosaico masónico: “…formado por la alternancia de cuadrados blancos y negros como los del tablero de ajedrez en una intersección de líneas verticales y horizontales que representan, nuevamente, las energías celestes y terrestres en constante interacción, dando paso a la correlación de fuerzas pasivas/femeninas - activas/masculinas que se hallan en todo ser vivo.

Es, a su vez, imagen de todas las dimensiones de la vida, sus claroscuros, en los que el Iniciado debe vislumbrar su propio laberinto y proceso interior, el cual es imposible de dilucidar caminando por una sola vía, sino que debe buscar el equilibrio en este juego de bipolarización de las energías, complementándolas en el eje que las atrae el ser-Iniciado, recipiendario de tales fuerzas y puente entre la luz y la oscuridad.

Por otra parte, Guénon nos recuerda que “en el sentido más inmediato, la yuxtaposición del blanco y del negro representa, naturalmente, la luz y las tinieblas, el día y la noche, y, por consiguiente, todos los pares de opuestos o de complementarios (apenas es menester recordar que lo que es oposición en cierto nivel se hace complementarismo en otro, de modo que el mismo simbolismo es igualmente aplicable a uno y otro”, pero también que no se trata de una mera “dualidad maniqueísta”, como muchas veces se ha querido ver”.

Tenemos otros simbolismos duales como son:

La plomada y el nivel, que en términos de arquitectura la plomada sirve para establecer la verticalidad, mientras que el nivel la horizontalidad, pero en masonería adquiere un sentido más filosófico como bien nos lo indica los 33 temas del aprendiz masón: “El Primer Vigilante, lleva un NIVEL por ser el representativo de la RAZÓN, de la VERDAD y de la JUSTICIA. El Segundo Vigilante, debe usar una PLOMADA, como el emblema de la RECTITUD, de la PRUDENCIA y de la PERSEVERANCIA”, estas últimas puestas en práctica por los aprendices para devastar la piedra bruta, otro elemento alegórico de la dualidad masónica, la piedra bruta, símbolo de la imperfección del alma a la cual debemos pulirla y trabajarla lentamente para transformarla en su opuesto que es la piedra pulida sinónimo de perfección, y de funcionalidad de piedra angular para la construcción de un templo social, para cual tenemos dos nuevas herramientas, el mallete y el cincel, el Mallete ha sido símbolo de la autoridad suprema desde la antigüedad. Arma de Thor y de Hércules, siendo este el elemento activo por el cual nuestro segundo vigilante nos da esa fuerza necesaria para devastar nuestra piedra bruta, ejerciendo la fuerza del conocimiento y de la corrección. Mientras el cincel es el elemento pasivo el cual dirige esa fuerza activa para el correcto debastamiento de nuestra piedra.



Así existen simbolismos en nuestra institución que adquieren significado según nuestro avance en el estudio de la masonería y en el camino de encontrarnos a nosotros mismos, existen alegorías sobre el dualismo en la escuadra y el compas, en las columnas, etc. Podríamos sacar un trazado entero y por grado del simbolismo de cada uno y su dualidad, sin embargo personalmente los símbolos con los que nos identificamos y toman valor para nuestro espíritu depende únicamente de la dedicación que le pongamos para interpretarlos y ponerlos en práctica en el mundo prof:.

24 de abril, de 1877 Nace José Ingenieros

 24 de abril,  de 1877, nacía
José Ingenieros
, médico, psiquiatra, psicólogo, farmacéutico, escritor, docente, filósofo y sociólogo.





LOS ESTIGMAS DE LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL

En el verdadero hombre mediocre la cabeza es un simple adorno del cuerpo. Si nos oye decir que sirve para pensar, cree que estamos locos. Diría que lo estuvo Pascal si leyera sus palabras decisivas: "Puedo concebir un hombre sin manos, sin pies; llegaría hasta concebirlo sin cabeza, si la experiencia no me enseñara que por ella se piensa. Es el pensamiento lo que caracteriza al hombre; sin él no podemos concebirlo" (Pensées; XXIII). Si de esto dedujéramos que quien no piensa no existe, la conclusión le desternillaría de risa.

Nacido sin esprit de finesse, desesperaríase en vano por adquirirlo. Carece de perspicacia adivinadora; está condenado a no adentrarse en las cosas o en las personas. Su tontería no presenta soluciones de continuidad. Cuando la envidia le corroe, puede atornasolarse de agridulces perversidades; fuera de tal caso, diríase que el armiño de su candor no presenta una sola mancha de ingenio.

El mediocre es solemne. En la pompa grandílocua de las exterioridades busca un disfraz para su íntima oquedad; acompaña con fofa retórica los mínimos actos y pronuncia palabras insubstanciales, como si la Humanidad entera quisiese oírlas. Las mediocracias exigen de sus actores cierta seriedad convencional, que da importancia en la fantasmagoría colectiva. Los exitistas lo saben; se adaptan a ser esas vacuas "personalidades de respeto", certeramente acribilladas por Stirner y expuestas por Nietzsche a la burla de todas las posteridades. Nada hacen por dignificar su yo verdadero, afanándose tan sólo por inflar su fantasma social. Esclavos de la sombra que sus apariencias han proyectado en la opinión de los demás, acaban por preferirla a sí mismos. Ese culto de la sombra oblígalos a vivir en continua alarma; suponen que basta un momento de distracción para comprometer la obra pacientemente elaborada en muchos años. Detestan la risa, temerosos de que el gas pueda escaparse por la comisura de los labios y el globo se desinfle. Destituirían a un funcionario del Estado si le sorprendieran leyendo a Boccaccio, Quevedo o Rabelais; creen que el buen humor compromete la respetuosidad y estimula el hábito anarquista de reír. Constreñidos a vegetar en horizontes estrechos, llegan hasta desdeñar todo lo ideal y todo lo agradable, en nombre de lo inmediatamente provechoso. Su miopía mental impídeles comprender el equilibrio supremo entre la elegancia y la fuerza, la belleza y la sabiduría. "Donde creen descubrir las gracias del cuerpo, la agilidad, la destreza, la flexibilidad, rehúsan los dones del alma: la profundidad, la reflexión, la sabiduría. Borran de la historia que el más sabio y el más virtuoso de los hombres -Sócrates- bailaba". Esta aguda advertencia de Montaigne, en los Ensayos, mereció una corroboración de Pascal en sus Pensamientos: "Ordinariamente suele imaginarse a Platón y Aristóteles con grandes togas y como personajes graves y serios. Eran buenos sujetos, que jaraneaban, como los demás, en el seno de la amistad. Escribieron sus leyes y sus retratos de política para distraerse y divertirse; ésa era la parte menos filosófica de su vida. La más filosófica era vivir sencilla y tranquilamente". El hombre mediocre que renunciara a su solemnidad, quedaría desorbitado; no podría vivir.

Son modestos, por principio. Pretenden que todos lo sean, exigencia tanto más fácil por cuanto en ellos sobra la modestia, desde que están desprovistos de méritos verdaderos. Consideran tan nocivo al que afirma las propias superioridades en voz alta como al que ríe de sus convencionalismos suntuosos. Llaman modestia a la prohibición de reclamar los derechos naturales del genio, de la santidad o del heroísmo. Las únicas víctimas de esa falsa virtud son los hombres excelentes, constreñidos a no pestañear mientras los envidiosos empañan su gloria. Para los tontos nada más fácil que ser modestos: lo son por necesidad irrevocable; los más inflados lo fingen por cálculo, considerando que esa actitud es el complemento necesario de la solemnidad y deja sospechar la existencia de méritos pudibundos. Heine dijo: "Los charlatanes de la modestia son los peores de todos". Y Goethe sentenció: "Solamente los bribones son modestos". Ello no obsta para que esa reputación sea un tesoro en las mediocracias. Se presume que el modesto nunca pretenderá ser original, ni alzará su palabra, ni tendrá opiniones peligrosas, ni desaprobará a los que gobiernan, ni blasfemará de los dogmas sociales: el hombre que acepta esa máscara hipócrita renuncia a vivir más de lo que permiten sus cómplices. Hay, es cierto, otra forma de modestia, estimable como virtud legítima: es el afán decoroso de no gravitar sobre los que nos rodean, sin declinar por ello la más leve partícula de nuestra dignidad. Tal modestia es un simple respeto de sí mismo y de los demás. Esos hombres son raros; comparados con los falsos modestos, son como los tréboles de cuatro hojas. Fracasados hay que se creen genios no comprendidos y se resignan a ser modestos para complacer a la mediocracia que puede transformarlos en funcionarios; y son mediocres, lo mismo que los otros, con más la cataplasma de la modestia sobre las úlceras de su mediocridad. En ellos, como sentenció La Bruyére, "la falsa modestia es el último refinamiento de la vanidad". La mentira de Tartarín es ridícula; pero la de Tartufo es ignominiosa.

Adoran el sentido común, sin saber de seguro en qué consiste; confúndenlo con el buen sentido, que es su síntesis. Dudan cuando las demás resuelven dudar y son eclécticos cuando los otros lo son: llaman eclecticismo al sistema de los que, no atreviéndose a tener ninguna opinión, se apropian de todo un poco y logran encender una vela en el altar de cada santo. Temerosos de pensar, como si fincasen en ello el pecado mayor de los siete capitales, pierden la aptitud para todo juicio; por eso cuando un mediocre es juez, aunque comprenda que su deber es hacer justicia, se somete a la rutina y cumple el triste oficio de no hacerla nunca y embrollarla con frecuencia.

El temor de comprometerse les lleva a simpatizar con un precavido escepticismo. Bueno es desconfiar del hipócrita que elogia todo y del fracasado que todo lo encuentra detestable; pero es cien veces menos estimable el hombre incapaz de un sí y de un no, el que vacila para admirar lo digno y execrar lo miserable. En el primer capítulo de los Caracteres parece referirse a ellos, La Bruyére, en un párrafo copiado por Hello: "Pueden llegar a sentir la belleza de un manuscrito que se les lee, pero no osan declarar en su favor hasta que hayan visto su curso en el mundo y escuchado la opinión de los presuntos competentes; no arriesgan su voto, quieren ser llevados por la multitud. Entonces dicen que han sido los primeros en aprobar la obra y cacarean que el público es de su opinión". Temerosos de juzgar por sí mismos, se consideran obligados a dudar de los jóvenes; ello no les impide, después de su triunfo, decir que fueron sus descubridores. Entonces prodíganles juramentos de esclavitud que llaman palabras de estímulo: son el homenaje de su pavor inconfesable. Su protección a toda superioridad ya irresistible, es un anticipo usuario sobre la gloria segura: prefieren tenerla propicia a sentirla hostil.

Hacen mal por imprevisión o por inconsciencia, como los niños que matan gorriones a pedradas. Traicionan por descuido. Comprometen por distracción. Son incapaces de guardar un secreto; confiárselo equivale a ocultar un tesoro en caja de vidrio. Si la vanidad no les tienta, suelen atravesar la penumbra sin herir ni ser heridos, llevando a cuestas cierto optimismo de Pangloss. A fuerza de paciencia pueden adquirir alguna habilidad parcial, como esos autómatas perfeccionados que honran a la juguetería moderna: podría concedérseles una especie de viveza, quisicosa del ser y del no ser, intermediaria entre una estupidez complicada y una travesura inocente. Juzgan las palabras sin advertir que ellas se refieren a cosas; se convencen de lo que ya tiene un sitio marcado en su mollera y muéstranse esquivos a lo que no encaja en su espíritu. Son feligreses de la palabra; no ascienden a la idea ni conciben el ideal. Su mayor ingenio es siempre verbal y sólo llegan al chascarrillo, que es una prestidigitación de palabras; tiemblan ante los que pueden jugar con las ideas y producir esa gracia del espíritu que es la paradoja. Mediante ésta se descubren los puntos de vista que permiten conciliar los contrarios y se enseña que toda creencia es relativa al que la cree pudiendo sus contrarias ser creídas por otros al mismo tiempo.

La mediocridad intelectual hace al hombre solemne, modesto, indeciso y obtuso. Cuando no le envenenan la vanidad y la envidia, diríase que duerme sin soñar. Pasea su vida por las llanuras; evita mirar desde las cumbres que escalan los videntes y asomarse a los precipicios que sondan los elegidos. Vive entre los engranajes de la rutina.


Cortesia de :  Gachi Buffon
Buenos Aires Argentina




¿Puede cualquier Maestro Masón ocupar el oficio de Segundo Vigilante?


Cortesia del H:. Ricardo Ricart

R:.L:.S:.Parthenon 4 Nº10 y Estrella der Sur Nº 10 Celebraron tenida en Cadena

FenixNews.- Lima Peru, 25 de Abril 2011. En el Valle de Lima p:.g:.Jr.Paraguay Nº 400 , En el Templo de la Fraternidad R:.H:. Luis Heysen Inchaustegui, se llevo a cabo Una Tenida en Cadena , con las R:.L:.S:. Parthenon 4 Nª10 Jurisdiccio9nada a la Gran Logia Constitucional del Peru Con su V:.M:. Francisco Miranda Olivera , y La R:.L:.S:. Estrella del Sur Nº 10 Jurisdiccionada a la Gran Logia del Norte del peru. Con su V:. M:. Eduardo Rojas
Quienes compartieron momentos de Amor y Fraternidad

 R:.H:. FRANCISCO MIRANDA  V:.M:. R:.L:.S:. PARTHENON 4 Nº10  Y
 R:.H:.EDUARDO ROJAS V:M:. DE LA R:.L:.S:. ESTRELLA DEL SUR Nº10


Los HH:. Terminada la Tenida Departieron Momentos de fraterna Hermandad




MASONES QUE NO CONCURREN A SUS LOGIAS

MASONES QUE NO CONCURREN A SUS LOGIAS


Con frecuencia oímos decir que determinado hermano *que no concurre a las Tenidas *es una buena persona, tiene espíritu masónico pero tiene mucho trabajo, está muy ocupado. Nunca compartimos esa forma de encarar el problema: siempre creímos que es una benevolencia equivocada, que hace mal a la orden y hace mal al Hermano. Es muy fácil decir "yo pertenezco a la masonería y desentenderse de todo lo demás: ¿Qué pasaría si todos hiciéramos lo mismo? ¿Si a la hora de la tenida siempre estuviéramos viendo televisión, leyendo, con los amigos o simplemente durmiendo?. A estos Hermanos Muy Buenos se deben esas Logias anémicas, que apenas llenan los principales puestos, que en medio de un general e inevitable aburrimiento arrastran una vida masónica penosa y lamentable.

* Para ser Masón autentico no basta figurar en el Cuadro Logial, es necesario quemarse diariamente en la llama de la acción y la militancia

*. ¿Qué interés, qué estimulo pueden sentir el Venerable Maestro y los Hermanos que concurren regularmente? Esos hermanos Muy Buenos destruyen la base de la institución y ya se sabe que la grandeza de la Masonería radica en su base, es decir, en sus obreros, en todos nosotros.
Así la Orden no progresa, no se fortifica, así no cumple con su deber.

*En cuanto al Hermano si no asiste no puede vibrar con nosotros, no siente el ímpetu de la vida del Taller, perceptible o no pero real y verdadera.

*Se podrá llamar Masón pero no se puede ser Masón sin concurrir a las Tenidas. Pero hay más; no se puede ser masón si no se integra al CUERPO MENTAL y al plano espiritual de la Logia. Cuando el Venerable Maestro dice "Silencio y en Logia, mis Hermanos" se crea un cuerpo mental colectivo que nos envuelve a todos.

Es entonces cuando la cadena de unión, esa cadena de unión que está aplicada al muro, baja hasta nosotros, palpita, se humaniza, nos libera y nos une: nos libera del polvo de todos los caminos, del lastre de la vida profana, de las fuerzas negativas que actúan en nosotros mismos y nos une en un plano superior de bondad, de tolerancia, del afán de superación, es decir, nos une a un nivel masónico: Y esa emoción no la puedo sentir yo, ni nadie, si estoy sentado en mi casa, leyendo, con mis amigos o durmiendo entre otras cosas. Si no sabemos cómo opina el Taller o la Orden sobre determinado problema, si no nos formamos en la fragua masónica, si no aprendemos a manejar las herramientas de la vida superior, ¿Cómo vamos a influir; sobre quiénes vamos a influir?
Se ha dicho siempre que no deben traerse aquí las pequeñeces y resquemores que nos separan de la vida profana, pero si se deben llevar hacia fuera la comprensión, la tolerancia, el respeto, la fraternidad que prevalecen en nuestra convivencia.

¿Cómo vamos a llevar hacia fuera esas buenas prácticas si empezamos por no practicarlas?

Si queremos influir en el mundo profano tenemos que asistir a las Tenidas, por "Muy Buenos "que seamos.

HH:., la Orden elige a sus hombres, los educa, los mejora, los transforma, pero ese proceso no se improvisa, no se opera por milagro, no se opera por el sólo hecho de estar en nuestros registros, por "Muy Buenos" que seamos.
La Orden tiene ese proceso perfectamente organizado desde el primero hasta el último grado.

Entre nosotros nada responde a la casualidad o la suerte, todo está cifrado en la razón y en el análisis.
La Masoneria es un sistema moral y filosófico "velado por el misterio y embellecido por los símbolos.", es el más perfecto sistema, sin duda alguna, que el hombre ha creado para su convivencia, pero ese sistema no funciona con entelequias, nombres, escritos en Cuadro Logial,
¡No! Ese sistema funciona con hombres de carne y hueso y esos hombres son su arma, su instrumento y su triunfo: para que ese sistema funcione es preciso concurrir a las Logias.
Hay más: todo lo que aumenta la libertad del hombre aumenta su responsabilidad.

LA MASONERÍA, PARA EL QUE LA ENTIENDE, AUMENTA LA LIBERTAD INTERIOR, AYUDA A PENSAR, SUPREMA TAREA Y EN COSECUENCIA AUMENTA Y COMPROMETE SU RESPONSABILIDAD.

Y uno de los primeros deberes que son inherentes a esa cuota de responsabilidad es el de asistir a su Logia. Porque cabe preguntar ¿dónde está la vida masónica, el mundo masónico que hemos escogido libremente, la esencia de sus enseñanzas?. ¿estarán en la oficina, en la fábrica, en el estudio o consultorio profesional o en la calle? NO. Están en la Logia. Alguien podrá llamarse Masón, decir que figura en nuestros registros, inclusive puede estar a plomo, pero nadie puede ser masón si no vive nuestra vida masónica y para eso es imprescindible concurrir a su Logia.

Puedo resumir y sintetizar todo lo dicho en los siguientes términos; La finalidad más allá de la masonería, el ideal más puro y la ambición más noble y, a la vez, la tarea más difícil, la superación del hombre, la planificación del hombre, eso, mis Queridos Hermanos, no se obtendrá nunca con masones que no asisten a su Logia.

Recordemos: No se hace Masoneria desde una silla vacía.

Mario Rolleri Muente
abril 1994.

XXI Encuentro Internacional de Supremos Consejos Masónicos


Los días del 5 a 8 de mayo celebrarán en Barcelona su 21ª reunión 

Coincidiendo con el Bicentenario de la creación del Supremo Consejo Masónico de España, asistirán 25 delegaciones extranjeras


Los días 5, 6, 7 y 8 de mayo tendrá lugar en Barcelona el XXI Encuentro Internacional de Supremos Consejos Masónicos con la participación de 25 delegaciones extranjeras. Estos Supremos Consejos Escocistas administran y otorgan los llamados Altos Grados, concretamente del 4º al 33º en uno de los ritos masónicos más practicados en todo el mundo, y en particular en nuestro país, conocido como el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.


El anfitrión será el Supremo Consejo Masónico de España que conmemora este año el Bicentenario de su fundación el 4 de julio de 1811, razón por la cual se ha realizado una edición especial del libro de su historia. 


Los Encuentros, que tienen lugar cada dos años, son concebidos como un marco de diálogo entre estas instituciones, que están unidas por especiales lazos de amistad, las cuales se reconocen en la corriente masónica conocida como adogmática o liberal.


El objeto de la reunión excluye la interferencia en los asuntos internos de cada jurisdicción. El encuentro pretende contribuir a reforzar los lazos fraternales y el consentimiento mutuo, de tal forma que resulte posible la realización de los ideales compartidos. 


El tema de trabajo aprobado en la pasada reunión de Casablanca de mayo de 2009 para este XXI Encuentro es: “¿El Rito Escocés Antiguo y Aceptado aporta una respuesta a los cambios?”.


Actividades previstas

Entre las diferentes actividades programadas para este acontecimiento el jueves día 5 tendrá lugar una cena de bienvenida ofrecida por el Gran Comendador (presidente) del Supremo Consejo Masónico de España I.·.P.·.H.·. Joan-Francesc Pont Clemente a todos los Grandes Comendadores participantes, en la Casa de Convalescència del arquitecto modernista Lluís Domènech i Montaner. El viernes 6 de Mayo darán comienzo las jornadas de trabajo del encuentro que se alargarán hasta el sábado. Este mismo sábado tendrá lugar un concierto y una cena de gala en la Casa Batlló del también arquitecto modernista Antoni Gaudí i Cornet. El domingo día 8 por la mañana, se conmemorará el Bicentenario del Supremo Consejo de España, en Tenida de 4º Grado,  y posteriormente se dará lectura a la Declaración de Barcelona, síntesis de las conclusiones del trabajo efectuado. Todas las actividades congresuales se realizarán en el Hotel Torre Catalunya.

LA COLUMNA DE LOS APRENDICES

LA COLUMNA DE LOS APRENDICES



He querido plasmar en letras el sentimiento que me llena al contemplar a mis HH.•. AAp.•., pues vosotros me enseñan cada día cuán poco se puede en realidad avanzar en la masonería, ya que si bien el camino del conocimiento lo va construyendo uno mismo, es sólo desde el corazón general de la Orden que la sabiduría se hace palpable. Y vosotros, mis QQ.•.HH:. AAp.•., desde su inocencia manifestada en el blanco de sus mandiles, que los HH.•. mayores escondemos tras los signos de nuestro «supuesto» avance, tienen la gracia del G.•.A.•.D.•.U.•. de ser los soportes en donde su magnificencia se empieza a trazar. Por eso se nos ha escuchado decir que el M.•., no importa la edad que tenga, es un eterno A.•., pues solo de esa manera el G.•.A.•.D.•.U.•. lo inundará con mayores luces y le mostrará el sendero suave, el camino directo por la escala de Jacob hacia la Verdad del Altísimo. Es la humildad de vuestros corazones lo que los hace especiales y únicos: el espíritu del A.•. es el terreno especial en donde la semilla de la bondad y el amor fraternal dan un fruto fuerte y unido, como un solo cuerpo. Si el A.•. no hace bien su trabajo, será un mal compañero y si el compañero no lo hace bien, será entonces un mal maestro. No hay que temer reconocerlo, pues es la responsabilidad de nosotros, los que nos hacemos llamar HH.•. mayores. Por eso me acerco a vosotros, con la esperanza de cumplir satisfactoriamente con mi lote de trabajo, como una ofrenda a mis HH.•. AAp.•. Se me ha encomendado que les comente sobre la Col.•. del Ap.•., pero lo que he encontrado en el buceo constante que hago sobre los diferentes temas de mi estudio masónico, es que se habla más de las particularidades de dicha columna o de las columnas de la Log.•., pero no en específico sobre la «columna del Aprendiz» Y esto tiene su razón de ser, que no es el del secreto que debemos guardar, sino que el hablar de la Col.•. del Ap.•. es tratar de la Col.•. vertebral de nuestras Llog.•. de donde se ramifican y en donde se sostiene todo el cuerpo de nuestros Ttall.•. Recordemos: siempre seguiremos siendo AAp.•. y no porque el conocimiento sea muy difícil de alcanzar –que lo es-, sino porque en la orden son importantes, son trascendentales, los obreros mucho más que aquéllos que han llegado a saberlo todo y terminan sentados viendo como el otro pule su piedra y construye un hermoso templo espiritual.
La Col.•. del Ap.•. es nuestro cimiento: en nuestro ritual se lee que el H.•. recién iniciado es conducido por el H.•. 2do D.•. hacia el noreste de la Log.•., porque en dicho espacio se coloca la piedra angular de nuestras construcciones, pero si se revisan las fotos de la arquitectura antigua, esta piedra de fundación no es cúbica sino cilíndrica. Es decir, que la piedra más importante de la construcción no es un cubo sino la base de una Col.•., de donde deben salir los demás trazados en el plano espiritual de la construcción de nuestro Templo personal y del Templo universal de la orden. Más aún, las Ccol.•. que representan a las tres luces se cuentan su tamaño por cilindros y no por centímetros ni por metros lineales.. El diámetro es la medida de la circunferencia. Así, encontramos también Ccol.•. a lo largo de las paredes de nuestro Templo, que identifican a los signos zodiacales. Entonces ¿por qué la Col.•. del Ap.•. resulta tan importante como para colocarlo de piedra angular? Porque desde la forma del círculo surgen en matemática las otras dos figuras básicas y sagradas para los antiguos: el cuadrado y el triángulo. Así entendido, la Col.•. del Ap.•. es la base fundacional de nuestras Llog.•.. También es la Col.•. que se le conoce como la del silencio, la de la poca luz, la de la belleza. ¿Por qué estas denominaciones? El silencio es una virtud y no un defecto, ya que el Ap•. que no sabe escuchar resulta perdiendo su tiempo en banalidades y deja pasar delante de él la sombra de la sabiduría y del conocimiento. El silencio no lo entendemos como la imposibilidad de emitir sonido, sino como la libertad para poder hacer nuestros los sentimientos y emociones de los otros. Como verán en la cadena que circunda nuestro Templo, cada eslabón va unido al otro como si fuera la continuación del mismo y si lo dibujáramos como una sola línea de seguro nos saldría una forma parecida al signo del infinito, sin cortes y sin vacíos. La unión que existe entre los HH.•. es la prueba que el silencio no es la falta del habla, sino la manifestación del amor del H.•. hacia el otro, es la represión de nuestras pasiones, es el freno natural a nuestros impulsos egoístas. Con el silencio nos hacemos uno entre todos, pues aunque cada uno tenga un sonido especial, todos los órganos de nuestro cuerpo se unen en una sinfonía única llamada vida, a imagen y semejanza del G.•.A.•.D.•.U.•.
También se le llama la Col.•.de la Belleza, y nos referimos a una «belleza espiritual», no usando este concepto para diferenciarnos de la falta de belleza que existe en el mundo profano, sino para diferenciarnos de la carencia de belleza de nuestras pasiones personales. El deseo y la pasión no son malos, sino que nuestras intenciones los hacen inoportunos e ineficaces para el desarrollo del hombre y para el nuestro, es decir, para el crecimiento de la humanidad. De esta belleza nacen mis palabras y no de aquella que tiene que ver con lo hermoso. La belleza te da fortaleza y no un mejor aspecto. Por eso se dice que la belleza adorna y no que mejora.
También se dice que la Col.•.de los AAp.•. es la Col.•.del N.•. o la Col.•.a donde llega poca luz, en atención a que al rotar la tierra, dicho espacio geográfico es poco iluminado por el astro alrededor del cual da vuelta nuestro planeta. Pero también tiene un significado espiritual, ya que en el camino del conocimiento, salimos del N.•. para ir buscando llegar al Or.•., nacemos de la materia para llegar a la luz de la Verdad del G.•.A.•.D.•.U.•. En este camino, se nos irán abriendo los ojos y podremos cada día ver más del amor que la O:. le entrega a cada H.•. Es nuestro objetivo: terminar siendo uno solo con la fraternidad, como las granadas que coronan la columna de la izquierda del T.•. del R.•. S.•. y que representa a la Col.•.de los AAp:. puesto que su significado representa la fortaleza del golpe que se da con el mazo y el cincel sobre la piedra bruta o tosca, para de esa manera moldearla y luego entregarla a un artesano experto, quien le dará la forma necesaria para ser incorporada a la construcción final. El trabajo fuerte del Ap.•. debe centrarse en pensar cada concepto, término, palabra o símbolo que se le presente, ya que la única forma de construir nuestros templos es pensando. No olvidéis: cogito ergo suum (pienso, luego existo) y tendrán presente la importancia del silencio y de la belleza en el camino de alcanzar más luz para llegar al oriente, en donde hallareis la bondad del G.•.A.•.D.•.U mostrándose en la forma de la sabiduría.

Q.•.H.•. José Luis Carrasco Barolo
2do V.•. de la F.•.C.•.R.•.L.•.S.•. Luis Heysen Incháustegui N° 3

El Aprendiz y sus Misterios




Dr. Jorge Adoum




Significado de la Iniciación


1. En otro lugar se ha dicho que la palabra “Iniciación” se deriva del latín initiare
y que tiene la misma etimología que initium, inicio, comienzo, proviniendo ambas de inire, ir hacia adentro o ingresar. De modo que la palabra “Iniciación” tiene el doble sentido de comenzar y de ir hacía adentro. En otras palabras, la Iniciación consiste en el esfuerzo que realiza el hombre para ingresar nuevamente, para ir hacia adentro de sí mismo en busca de las verdades eternas que nunca salieron a la luz del mundo exterior.


Iniciación es, también, equivalente de “religión”, religare, ligar o unir de nuevo.


Es el regreso del Hijo Pródigo al seno de su Padre tras haber vagado largo tiempo por el
mundo material, sufriendo miseria y hambre.


El Iniciado es el ser que reconoció su error y volvió a entrar en la casa paterna,
mientras que el profano se queda fuera del templo de la Sabiduría, lejos del conocimiento real de la Verdad y la Virtud, dedicado a la satisfacción de sus sentidos exteriores.
Así pues, ese ingreso (Iniciación) no es ni puede ser considerado únicamente desde
el punto de vista material, ni como la aceptación de una asociación dada, sino como el
ingreso a un nuevo estado de la conciencia, a un modo de ser interior, del cual la vida
externa es efecto y consecuencia. Se trata del renacimiento indicado por el Evangelio, es la transmutación del estado íntimo del hombre para iniciarse efectivamente, o sea ingresar en la vida nueva que caracteriza al Iniciado, aunque muchos suponen, erróneamente, que pueden llamarse Iniciados desde el momento en que comienza su Iniciación. La Iniciación es el renacimiento iniciático, o sea la negación de los vicios, errores e ilusiones que constituyen los metales groseros o cualidades inferiores de la personalidad para la afirmación de la Verdad, de la Virtud y de la Realidad que constituye el oro puro de la Individualidad y la perfección del Espíritu que en nosotros se manifiesta a través de nuestros ideales elevados. Todo hombre de buena voluntad, bueno y santo, es el verdadero Iniciado, sin necesidad de pertenecer a una Orden externa, dado que es miembro de la Fraternidad Blanca Subjetiva.
La Cámara de Reflexión


2. Toda Logia debe tener un local especial llamado Cámara de Reflexión.


El hombre, al cerrar los ojos, se encuentra en su propia Cámara de reflexión, con
asilo y sombras, lo que representa el período de tinieblas de la materia física que rodea al alma para su completa madurez.
La Cámara oscura de la reflexión es el símbolo del estado de conciencia del profano
que anda en la oscuridad y, por tal razón, en ella se encuentran los emblemas de la muerte y una lámpara sepulcral.
En ese local, pintado de negro a fin de que figure una catacumba, rodeado por los
símbolos de destrucción y muerte, se colocan un taburete y una mesa cubierta con un
mantel blanco, sobre la cual hay una calavera (la muerte), algunas migajas de pan (la
insignificancia que tratan de obtener los cinco sentidos), un plato de ceniza (el fin de la
materia), un reloj de agua (el correr del tiempo que todo lo envuelve), un gallo (el deber de estar vigilantes y alertas), un tintero, plumas y unas hojas de papel para escribir su
testamento, cuyo significado se explicará después. El recinto se halla iluminado por la débil luz que irradia la lámpara sepulcral (lámpara de los conocimientos físicos adquiridos por la mente carnal). En uno de los ángulos de la Cámara se ve un ataúd junto a una fosa abierta,o a un hipogeo también abierto en una de las paredes, que deja ver un cadáver amoratado (como debe el Iniciado contemplar su cuerpo físico). La Cámara de Reflexión significa la crisis, la lucha entre el cuerpo de los deseos, con el espíritu y sus ideales; esa negra y obscura Cámara es el propio cuerpo que sirve de prisión, de tumba y de féretro al verdadero Ser Interior. Por tal motivo, cerca de los emblemas de la muerte, hay algunas inscripciones en las paredes, cuya finalidad es levantar las energías y desarrollar la voluntad del neófito.


3. Al entrar en esa Cámara el candidato debe despojarse de todo metal, debe
volver a su estado de pobreza edénica, la desnudez adánica antes de que se cubriera con la piel de las adquisiciones, que hasta entonces le fueron útiles para llegar a su estado actual y que constituyen obstáculos para volver a su estado primitivo. Debe apartar de sí todo deseo, ambición, codicia de los valores externos para conocerse a sí mismo; entonces, en su interior, hallará los verdaderos valores espirituales, porque el dinero, los bienes, las ciencias son vanidad frente al conocimiento de sí mismo.


El candidato debe estar libre y despojado de los metales, que son las cualidades
inferiores, vicios y pasiones de su intelecto, de sus creencias y preconceptos; debe aprender a pensar por sí mismo y no seguir, como ciego, el conocimiento o las creencias de los demás. Por último, la Cámara de Reflexión significa el aislamiento respecto del mundo exterior para poder concentrarse en el estado íntimo, en el mundo interior a donde debe orientarse nuestros esfuerzos para llegar a la Realidad. Es el Conócete a ti mismo de los Iniciados griegos. Es la fórmula hermética que dice: “Visita el interior de la Tierra; rectificando encontrarás la piedra escondida”. Lo que quiere decir: Desciende a las profundidades del ser y encontrarás la piedra filosofal que constituye el secreto de los sabios.


4. Así como los huesos e imágenes de la muerte que se encuentran en las paredes
de la Cámara indican la muerte simbólica del neófito para renacer en el mundo del espíritu y la muerte aparente de la Verdad en el mundo exterior, así también las inscripciones que revisten las paredes del local contienen los consejos del Ser interior cuya mira es guiar al hombre a la Verdad y al poder. De esas inscripciones, que son muy variadas, citaremos algunas:


“Si te trae aquí la mera curiosidad, vete”.


“Si rindes homenaje a las prerrogativas humanas, vete, porque aquí no se las
conoce”.


“Si temes que alguien te eche en cara tus defectos, no prosigas”.


“Espera y cree. Porque entrever y comprender el infinito es caminar hacia la
perfección”.


“Ama a los buenos, compadécete de los malos y ayúdalos, huye de los embusteros y
no oigas a nadie”.


“El hombre perfecto es aquel que más útil es a sus hermanos”.


“No juzgues livianamente las acciones de los hombres, elogia poco, adula menos.
Jamás censures ni critiques”.


“Lee y aprovecha, mira e imita, reflexiona y trabaja, trata de ser útil a tus hermanos
y trabajarás para ti mismo.


“Piensa siempre que polvo eres y en polvo te convertirás”.


“Naciste para morir”.


Todos estos consejos y las figuras tétricas de la Cámara de Reflexión nos muestran
que dentro del hombre se hallan la muerte y la vida, el dolor y la felicidad, el engaño y la iluminación. Si los cinco sentidos ofrecen la muerte, el espíritu da la vida eterna.


El grano de trigo


5. El candidato a la perfección debe pasar por cuatro pruebas, a saber: la de la
tierra, la del agua, la del aire y la del fuego. Esto quiere decir que debe triunfar sobre los
cuatro cuerpos o cuatro elementos que componen su ser físico, para poder llegar a la
Divinidad, todo lo cual será explicado a su debido tiempo.
La Cámara de Reflexión es la prueba de la tierra. Entre los objetos que se
encuentran en el aposento está el grano de trigo.
El Iniciado está simbolizado por el grano de trigo echado y enterrado en el suelo
para que germine y abra, con su propio esfuerzo, su camino a la luz. El Espíritu está
sepultado en él como el grano de trigo; el yo soy está preso en el cuerpo, esperando
despertar y manifestarse a la luz del Dios del Señor. Así como la simiente germina al ser
echada en tierra, tras una muerte aparente, así en el hombre, semejante a la tierra, se halla latente el Espíritu Divino en espera de la manifestación perfecta. La simiente permanece un tiempo en el seno de la tierra para germinar. El hombre debe aprender del grano de trigo a concentrarse en el silencio del alma, aislándose de todas las influencias exteriores y morir para sus defectos e imperfecciones a fin de germinar y manifestarse en la nueva vida.


El pan y el agua


6. Se hallan en la mesa de la Cámara y son una continuación del símbolo anterior.
Así como el labrador siembra, riega, limpia, cosecha, muele y amasa para hacer del trigo pan, así el Iniciado debe hacer con su propio cuerpo: debe educarlo, limpiarlo, formarlo y ofrecerlo como pan del sacrificio y decir como el Divino Maestro: “Este es mi cuerpo .Cómelo”.


La sal y el azufre


7. Otros dos elementos se encuentran en la Cámara de Reflexión: son dos
pequeños recipientes, uno con sal y otro con azufre.
Ya hemos dicho que el azufre es el símbolo de la energía activa, el principio
creador. La sal muestra la energía pasiva o femenina, la maternidad. Esos dos principios
corresponden a las dos columnas, a los dos polos del cuerpo humano, a los dos primeros
grados de la Masonería.
Sal y azufre son los polos espiritual y material del individuo, expansión y gravedad.
El candidato debe encontrar un equilibrio muy diferente al que prevalece en el mundo
profano: se trata de un equilibrio entre el esfuerzo y la vigilancia en el mundo interior del Espíritu para poder manifestarlo hacia afuera. El esfuerzo vigilante y la firmeza
perseverante son las dos cualidades que necesita el futuro Iniciado. Ese símbolo se
completa también con la figura del gallo y de la clepsidra o reloj de agua: representan la
Vida del Espíritu que domina al tiempo y la destrucción de toda forma exterior.


El testamento


8. En la Cámara de Reflexión el candidato debe hacer su Testamento. Difiere del
testamento profano en que este último es una preparación para la muerte eterna, en tanto
que el primero es la preparación a la vida nueva, porque la muerte ya no es, para el
Iniciado, el fin sino el principio de la vida, siendo su ejecutor el propio Iniciado. El que
debe morir para sus pasiones y deseos bajos hace testamento como el profano y, al morir para sus pasiones físicas, renace a la vida nueva donde debe cumplir sus deberes para con Dios, para consigo mismo y para con sus semejantes: tres cuestiones que se encuentran en el testamento.


Preparación


9. Antes de ser admitido en el Templo interior, representado por el Templo
exterior en la Cámara de Reflexión, en la solemnidad de la conciencia, se prepara al
candidato de la manera siguiente: se le vendan los ojos, se le pone una cuerda al cuello y se le descubre el lado izquierdo del pecho, la rodilla derecha y el pie izquierdo.
La venda simboliza el estado de ignorancia o ceguera en el mundo profano, y
ceguera de los sentidos en el cuerpo físico.
La cuerda es el estado de sometimiento a las pasiones; nos recuerda también el
cordón umbilical del feto en el vientre materno, un ser sin individualidad. La desnudez del corazón significa estar desnudo de todo preconcepto, odio o convencionalismo que impiden la manifestación sincera de los sentimientos. La desnudez de la rodilla derecha simboliza la vanagloria, el orgullo intelectual que impide la genuflexión o inclinación de la rodilla ante el altar de la Verdad. La desnudez del pie izquierdo representa la marcha por el camino, la marcha hacia el Templo, para llamar a su puerta en busca de la luz y la Verdad.


La puerta del templo


10. La puerta es el símbolo del paso o ingreso. La Puerta del Templo es la primera
estancia de la Iniciación interna. Para aprender los misterios del espíritu importa penetrar en el Templo interior donde estaban ocultos los tesoros.
El neófito llama a la puerta tres veces y en desorden; quiere entrar pero no sabe
cómo; aunque carece de experiencia, el Templo interior está siempre abierto a los que
buscan la Verdad y piden luz.
El Cristo está esperando al que llama a la Puerta del Templo, para abrirle.
Entrar en el Templo con los ojos vendados nos indica que en el Templo de la
sabiduría no pueden servirnos los sentidos y que la luz del saber interno es sentida pero no vista.
El guía que lleva al neófito al Templo representa al guía interior que conduce
individualmente a todo ser que ansia ir por el camino de la Verdad y sin el cual al candidato le sería imposible cumplir con las condiciones que se le piden para su Iniciación. Es el guía quien responde a las preguntas que salen del interior del Templo.
“¿Quién es el temerario que se atreve a perturbar nuestros pacíficos trabajos y trata
de forzar la puerta del templo o del Portal del Hombre?”. Respuesta: “Es un profano
deseoso de conocer la luz verdadera de la Masonería y que humildemente la solicita, por
haber nacido libre y ser de buenas costumbres”.



11. El significado iniciático de esta respuesta es de fundamental importancia.
Nadie puede entrar en el Templo de la Sabiduría si no tiene el firme deseo de conocer la
Verdad. Debe solicitar su ingreso con humildad, convencido de su ignorancia y flaqueza; debe estar libre de todo preconcepto filosófico, religioso o social, porque quien está orgulloso de su saber humano e intelectual jamás podrá ser admitido en el Templo interno.


Finalmente, debe ser de buenas costumbres porque los malos hábitos son barreras
infranqueables para el progreso espiritual.
La punta de la espada apoyada en el corazón significa el Poder del Verbo y de la
Verdad intuitiva que se manifiesta en lo más profundo de nuestro ser, puesto que el
sentimiento de la Verdad siempre existe, aunque los ojos no puedan ver. Significa también que si el candidato entra en el Templo del Saber por curiosidad o para la adquisición de poderes, la espada flamígera de la Verdad habrá de aniquilarlo.

CLIPSAS: 21 de mayo 2011




LA PALABRA DEL PRESIDENTE


Para restaurar Entre todos los masones de la cadena universal de la Unión roto por exclusiones deplorables, el Soberano masónica Poderes se reunió en Estrasburgo el 22 de enero 1961 Decidió establecer Cadena de Unión basada en una total libertad de conciencia y de la tolerancia mutua y perfecta, en el Recurso de Estrasburgo, que son todos los masones a unirse a esta cadena de llamadas.

Por encima de todo, el llamamiento de Estrasburgo es el rechazo de la intolerancia y la dogmática y todos los demás en exclusiones Masonería.

Al mismo tiempo, reafirma la universalidad de la Masonería, de conformidad con las Constituciones de Anderson de 1723, fundador de la Masonería Especulativa.

Asimismo, se fomenta una actitud abierta al Otro sin condiciones de reciprocidad.

Muy numerosas Obediencias respondido a este llamamiento. Se reunieron en el iaison empresarios C de L y P nformación ores de la masónica de ignatories el S de S Un ppeal, trasbourg en definitiva, CLIPSAS Lo cual, de un lugar a sí mismo como un superobedience, es una asociación masónica de Soberano Obediencias, que en virtud de la ley francesa.

A principios del siglo XXI, es la asociación CLIPSAS sólo adogmatic masónica a nivel mundial. Reúne sesenta Obediencias cuatro, todos unidos en una libertad absoluta de conciencia, en Europa, Oriente Medio, África, Norte, Centro y Sur América, proporcionando CLIPSAS de carácter intercontinental específico y único.

En su próxima Asamblea General el 21 de mayo de 2011, celebrará CLIPSAS quincuagésimo aniversario en Estrasburgo SU excepcional y este evento reunirá a todos los hermanos y hermanas que todos se unieron a la cadena universal de la Unión.

Gracias a los numerosos nuevos miembros, perseguirá sin tregua CLIPSAS universal Desarrollo de la Cadena de Unión Hacia el objetivo del llamamiento de Estrasburgo,

Reunir lo que está disperso.



Cauchie Marc-Antoine

Presidente de CLIPSAS





Fuente: CLIPSAS

Feliz Cumpleaños Q:.H:. Elias Valverde Torres

GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU

SALUDA AL
Q:.H:. ELIAS VALVERDE TORRES
MIEMBRO DE LA R:.L:.S:. LUIS HEYSEN INCHAUSTEGUI Nº 3

POR SU CUMPLEAÑOS Y LE DESEA TODA LA FELICIDAD Y ALEGRIA  Y QUE EL G:.A:.D:.U:. DERRAME SUS BENDICIONES EN ESTE DIA  MUY ESPECIAL


Lima Abril del 2011


Oficina de Comunicaciones  GLCP

FELIZ CUMPLEAÑOS R:.H:.FRANCISCO MIRANDA OLIVERA

GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU
SALUDA AL R:.H:. FRANCISCO MIRANDA OLIVERA

Venerable Maestro de
la R:.L:.S:. Parthenon 4 Nº10

POR SU HONOMASTICO  Y RUEGA AL G:.A:.D:.U:. QUE LO COLME DE BENDICIONES Y LO PROTEJA CON SU MANTO PROTECTOR  EN ESTE DIA  TAN ESPECIAL

Lima Abril 2011
 Ofic de Comunicaciones GLCP

FELIZ CUMPLEAÑOS R:.H:. JORGE MEJIA MAZA

GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU

La Gran Logia Constitucional del Peru y su Gran Maestro  Saludan al R:.H:.



JORGE MEJIA MAZA
Venerable Maestro de la F:.C:.R:.L:.S:.Luis Heysen Inchaustegui Nº3

Por su HONOMASTICO
y Eleva sus Preces al Altisimo para que  lo Ilumine y lo colme de Bediciones en esta fecha tan especial 


OFIC DE COMUNICACIONES  GLCP

LA MASONERIA SE VIVE...NO SE ENSEÑA

LA MASONERÍA SE VIVE
NO SE ENSEÑA



R:.H:. José Flavio Gracia Llaque
R:.L:.S:. “Parthenón” Nº 4
Vall:. de Lima 1954 E:.V:.



Escuchamos con cierta frecuencia las opiniones de los HH:. sobre la falta de aliciente de las Ten:. por el exceso del trabajo administrativo, rutinario. No hay mejor modo de contribuir a la vida de la institución que conversando sobre todo aquello que nos una más cada día, que nos demuestre ciertamente como miembros de la Fraternidad. En esta tarea de discurrir sobre temas masónicos y culturales nuestra contribución es obligatoria y la debemos cumplir con gusto el hecho que así contribuimos a la tónica de los trabajos; no tanto por una ilustración ó experiencia aquilatada cuanto por la esperanza con una cultura general y buena disposición de los HH:. Obtendremos todo nuestro salario simbólico. Esta labor de encarar los pequeños problemas de nuestros trabajos solo será provechosa con una condición esencial, absolutamente indispensable, sobre la que se requiere insistir en estos apuntes.

La Masonería no se enseña como se puede enseñar latín, matemáticas, o cualquiera otra materia de curso. Las Ten:. de las Logias no son clases vespertinas para adultos. La Masonería, lo que se puede llamar los conocimientos masónicos, no es una cosa que se aprende en los textos para agregarse a lo que los HH:. ya saben, ya conocen por sus estudios ó experiencia, sin modificarlos.


Tampoco es un asunto de diletantismo, es una regla de vida que se aplica, no solo a la actividad propiamente masónica, sino a las formas de vida del masón. Bastaría recordar que al constituirse la masonería especulativa, estas reglas se han especificado y que son aceptadas libremente al ser iniciados los masones. La Masonería reposa, se asienta en la carne y en el espíritu del masón.


Debe condicionar no solo las manifestaciones activas de un masón, de cualquiera naturaleza, sino su misma existencia, su modo de vivir, de pensar, de juzgar, de sentir, de comprender, sus opiniones, su trato, sus hábitos, sus gustos, su manera de comportarse en todas las ocasiones.

Se es un verdadero masón ó no se es masón. Si uno es un verdadero masón, no podrá estar tranquilo, sino ha llegado a asimilar la Masonería, comprenderla íntegramente y verla absolutamente clara; luego a reajustarse según sus reglas, a revisar todas sus posiciones, sus ideas sobre las cosas, a pasar de nuevo por una verdadera criba masónica todas sus actitudes hacia los demás hombres y hacia los hechos, es decir hacer si mismo un hombre nuevo, otro hombre, que no hace nada, ni piensa nada sino de un modo consecuente. Si pertenecer a la masonería no determina una tal aspiración, un tal deseo en el hombre, este nunca llegara a ser un masón, aunque toda su vida pertenezca a la masonería, auque conociera el corazón de los rituales y estuviese revestido de las insignias de los grados más altos.

No decimos que todos aquellos que han experimentado la necesidad de tejer su vida conforme a las enseñanzas de la orden hayan tenido éxito en hacerlo. Lo que importa es que hayan sentido la necesidad y que se dediquen a alcanzar este objetivo. Lo que importa es que tengan en el fondo de su corazón la firme intención de ir en este sentido, de esforzarse con perseverancia para avanzar en esa vía. Todos no logran intrínsecamente los medios para lograr el termino del viaje, algunos sin embargo y no pocos llegan a la meta. Para todos los que se esfuerzan los meritos son iguales, son los que toman la masonería en serio. Renar decía: “aquel que toma la vida enserio, he ahí el hombre religioso; el frívolo, he allí el impío”

Ahora bien, hacerse masón es tomar la vida en serio, es entregar su ser todo al servicio de una grande causa, la mas grande para el hombre; es empeñarse porque se ha comprendido que la vida tiene un sentido y una finalidad y que un hombre consciente de su deber de trabajar por hacerla evolucionar en este sentido, es haber elegido la masonería como medio de cumplir este trabajo, este deber.

La masonería no es el único medio de mejoramiento humano; hay muchos otros medios para alcanzarlo, todas las religiones, las filosofías, las escuelas, las sectas que, todas, se proponen perfeccionar al hombre, a la humanidad y que han instituido toda disciplina que reclama de sus fieles inexorablemente una adhesión plena y entera, una entrega total de su persona. Pero todas proceden de una doctrina a priori, de un sistema de dogmatismo, a los cuales no pueden los espíritus enamorados de la objetividad y del libre examen, suscribir cuando han elegido la vía, los medios que la masonería ofrece.

La condición esencial para que una enseñanza masónica sea provechosa, es que aquel que la recibe, haya concebido el firme propósito de hacer de ella, el instrumento del cambio, la adaptación de su ser en su mas alto destino y, por esto, es indispensable que la reciba como un alimento para la asimilación, que hará concurrir todos sus dotes de análisis, comprensión y voluntad de incorporarse a lo mas intimo y profundo de ella; Si esto es así, por lo demás, el neófito alcanzara solo elementos útiles así mismo, su ardor y su sed lo llevaran a buscarlas por si mismo donde estén estas enseñanzas, ó deducir de lo que ve y entiende.

Siempre hay interés en los Tall:. por los estudios propiamente iniciáticos. Cada vez que hay una charla sobre simbología masónica se despierta la curiosidad de los HH:. pero este movimiento suele durar muy poco, recuerdo que al ser elegido V:.M:. consideré mi deseo de poner en uso el ritual completo, esto es nada bajo mallete, Después de un cierto número de tenidas, un buen número de hermanos han demostrado la sin razón, de creer que durante las Ten:. Se crea un ambiente desasido, austero, tenso que actuaba fuertemente sobre los que buscan el ambiente de “buenos muchachos”, un poco relajado, pero gracias al cual, se sienten más a gusto y experimentan menos aprensión de tomar la palabra. Aquellos, que no han asistido a una Ten:. de una logia extranjera, aquí constatarían una disciplina más severa, muy moderada, que les parecería difícilmente soportable. Verían y oirían a los Of:. de la Log:. En sus puestos, demostrando cada uno de ellos un perfecto conocimiento del ritual, que ni siquiera tienen necesidad de leerlo ni consultarlo. Habrían visto a los miembros de la Log:. Vestidos de terno ó smoking, llevando sus joyas y sus insignias. Ganarían entonces el sentimiento que, todos los HH:. de una reunión masónica se reúnen en Ten:. Con toda la significación que esta palabra comporta.


A L.•.G.•.D.•.G.•.A.•.D.•.U.•.



Vall.•. de La Plata,
Oriente de la República Argentina
Abril de 6.011 e.•.m.•.



“Las mujeres irregulares de Anderson”






PERFECCIONAMIENTO Y TRADICION:


Debo decir, somos Masonas, pertenecemos a una Institución que se precia de tener un rol social importante, cuya forma y estructura están arraigadas fuertemente en una tradición.

La tarea iniciática, con su símbolos, leguaje, ritos, métodos y principios, son pautas de comportamiento aprendidas y transmitidas de generación en generación, que un colectivo determinado extrae de lo mas representativo y particular de su sistema de creencias, los cuales lenta y prudentemente se incorporan al mismo.

El objetivo se haya en alcanzar el perfeccionamiento de nuestro Yo interior, en busca de nuestra Piedra Cubica, que solo se logra superando los apriorismos sobre los que se asienta nuestro Yo Profano.

En apariencia, una contradicción.

¿Como resolver la antinomia perfeccionamiento como sinónimo de dinámica evolución y tradición como obsoleta concepción estática?

Es en el proceso dialéctico que se realiza a partir de la interpretación del término “Tradición” y se halla el producto en el término “transmisión” y su dinámica.

“Son nuevas realidades las que se trasmiten, fundiéndose el pasado y el presente, enriquecen nuestro futuro”.

“La Tradición”, no se halla en controversia con la dinámica de permutación y perfeccionamiento, si se entiende como la síntesis entre la institución y su entorno, su realidad ubicada en un tiempo y espacio determinado.


En cambio, entendida “la Tradición”, como letra muerta, estática y anacrónica, ajena esencialmente a la Masonería, es la que no obstante pareciera querer involucrarnos por defecto, particularmente a las mujeres.
Y digo “pareciera”, porque en términos aristotélicos, las apariencias “son y no son a la vez”.

La “Tradición” no nos involucra a las mujeres en la Masonería, si nos dejamos llevar por una premisa falsa: “las Constituciones de Anderson”.

Editada el año Masónico de 5.723 (1.723 E.•.V.•.), en su Sección Primera, los pastores protestante James Anderson y Jean Théophile Désaguliers, desmenuzan la cronología masónica desde el año 4.000 a.C. hasta 1723 de nuestra era. Se había fundado en 1717 la Gran Logia de Londres, que se autoerige en fuente y origen de la “regularidad” masónica aunque irregular en si misma, por su origen cismático.

En su Sección Segunda, que trata de las Obligaciones de un Francmasón, versa: “los candidatos admitidos como miembros de la Logia, deben ser buenos y leales, nacidos libres, de edad madura y discreta, no esclavos, ni mujeres, no inmorales o escandalosos sino de excelente reputación".

No obstante la inclusión de las mujeres en los Gremios de Constructores, en tiempos de la Masonería Operativa, según consta en escritos medievales que hacen referencia a la construcción de los grandes templos de Estrasburgo o Magdeburgo, quedábamos excluidas.

Pero ya los Masones Operativos de la época, decían que aquello no era realmente “Masonry” sino “Andersonry”.

En el “York“ Manuscript No. 4, en su versión inglesa, uno de los Old Charges (Antiguos Deberes) de la Masonería Operativa actualmente en poder de la Grand Lodge of York, aparece la siguiente frase:

“... the Elders taking the Booke, hee or shee (sic) that is to be made Mason shall lay their hands thereon, and the charge shall be given.“

Cuya traducción es:

“... habiendo tomado el Libro los Ancianos, aquél o aquella (sic) que será hecho Masón colocará sus manos sobre el mismo, y el deber será dado.”


También en el “Huddlestone“ MS., derivado de la rama de de los manuscritos “Colne” de los llamados Old Charges masónicos, en su segunda parte titulada “Orders to be Observed and Performed by the Company of Masons” en las instrucciones para prestar juramento se lee textualmente :

“... that He, or She, who is to be made free...“

Frase que, se traduce como “... Aquél, o Aquella, que será hecho libre ...”

No podemos dejar de considerar que la Masonería Operativa, no obstante ser mas antigua, se diferencia de la Especulativa, la cual introduce componentes iniciáticos de influencia hermética y alquímica, como tampoco debemos ignorar, que no solo existen las Constituciones de Anderson y los Landmarks de Mackey, sino que también existen los Landmarks de Mac Bride, los de Pound, los de Pike, los de Lecerff, Grant de Louisville, y Lawrence, los cuales algunos son comunes entre si, otros difieren y/o se contradicen, y son solo unos pocos ejemplos que demuestran que “la Tradición”, no es tan “regular” como dicen que es.

La “regularidad” de 1723 hacia referencia a la mujer carente de libertad, derechos, independencia económica, ingreso a la educación, intelectualmente nula, físicamente inepta, rechazada en todas las actividades económicas, políticas y sociales que permitieran debates o poder de decisión. Lo contrario constituiría una “irregularidad”, donde los argumentos de antaño carecen de valor.

Existen Constituciones que simplemente no nos competen, no tienen incidencia, son irrelevantes, las “que son para algunos y no son para muchos”

Es la libre elección que tenemos los seres humanos, sin distinción de genero y principio fundamental de nuestra Universal Orden.

Un domingo 14 de Enero de 1882, se iniciaba la primera mujer en la Masonería de la era moderna. En la Logia "Les Libres Penseurs", María Deraismes, pronunciaba su discurso, cuyos fragmentos finales transcribo pues tienen la impronta de una eterna enseñanza:

“……No es prerrogativa del hombre distribuir los roles, puesto que no ha distribuido las facultades. "

Se extravía extremamente, como si fuera el Creador…

…Permitidme añadir una palabra más para terminar. Podemos soportar que la francmasonería ortodoxa nos prohíba todavía durante algún tiempo, la entrada en sus templos y que continúe considerándonos como profanas. Esto no va a conmocionarnos. Trabajaremos activamente para que corrija su error.


En resumen, lo que se dice en la francmasonería ortodoxa es lo mismo que se dice aquí: estamos aquí y aquí nos quedaremos".




R:.H:. Stella Maris Skarp

V.•.M.•.
R.•.L.•.S.•.F.•. Apodíctica La Plata Nº 20
Gran Logia Constitucional del Perú
Oriente de la Rep.•. Argentina

El Secreto


El secreto de la felicidad no está
en obtener lo que anhelamos,
sino en amar lo que tenemos.

No en lo que pedimos a la vida,
sino en lo que ésta nos otorga.

Es la dicha escondida de agradecer al mundo
todo lo simple y lo maravilloso que éste nos ha dado.

Reconocer lo grande y lo pequeño,
lo fugaz y lo perdurable.

No lo mucho, sino lo esencial.
No lo tanto, sino lo maravilloso.

Te sentirás pobre no por lo poco que tengas,
sino por lo mucho que esperes y exijas a la vida.

Entre más ambicionamos más pobres seremos,
pues no todas las cosas fueron hechas para uno.

La riqueza verdadera está en reconocer y valorar
lo poco y lo dulce que la existencia nos otorgue.

Agradece, por tanto, todos los instantes de tu vida.
Puedes poseerlo todo con la sabiduría del corazón.
La riqueza del humano está en lo que ama.
El mayor tesoro es el que está en nuestro corazón.

La fortuna de tus profundidades
nadie puede robarlas ni comprarlas.

Agradece la dicha de ver un amanecer,
pues un día ya no lo verás.

Da gracias al padre por el amor que encontraste,
pues mañana ya no lo tendrás.

El canto de las aves, el verdor de los montes,
la risa de un niño, la luz de los ojos amados.

Porque será lo único que te quede al final de los días.

Conoce la dicha de agradecer lo bello
que te dio el destino.



CALENDARIOS Y NÚMEROS MASÓNICOS

Raúl Renowitzky Comas

R:. L:. Templarios de Oriente No 25
M:. R:. G:. L:. Nacional de Colombia con sede en Barranquilla


Se llama Calendario Masónico al modo de computar el tiempo, usado entre los masones; es decir, la manera de expresar las fechas de un modo que no sea la empleada por los iniciados en la masonería.

La introducción del cómputo masónico de tiempo, se debe a los Altos Grados de diversos Ritos. En 1875, algunos acordaron suprimirle, adoptando el calendario usual.

Los principales calendarios masónicos son siete:

1º El del RITO SIMBÓLICO o Rito de York

La era masónica se obtiene añadiendo 4.000 al año en curso. Así 1989 es igual a 5989. El año masónico va del 1º de marzo (primer mes) al 28 de febrero (ó 29 si es bisiesto) del año siguiente. Febrero es, pues, el duodécimo mes.

La datación masónica se obtiene según el ejemplo siguiente: 22 diciembre 1989 =22º día del 10º mes 5989. Los doce meses de este año masónico reciben los nombres siguientes: Nissam = Marzo; Ijar = Abril; Sivan = Mayo; Thamuz = Junio; Ab = Julio; Eliul = Agosto; Tishri = Septiembre; Heshvan = Octubre; Kislev = Noviembre; Theved = Diciembre; Schevat = Enero; Adar = Febrero.

2º El del RITO ESCOCÉS.

Es el calendario hebreo puro. El año principia en septiembre; su numeración se obtiene agregando 3760 a la era vulgar, de manera que 1989 más 3760 = 5749. Los nombres y los días se designan por sus nombres hebraicos.

3º El del RITO DE MISRAIM.

Se reduce a agregar 4004 a la era vulgar y, por lo tanto, a escribir 5993 en vez de 1989.

4º El del RITO TEMPLARIO.

Cuentan como año primero el de la fundación de la Orden, que fue el 1118 de la era vulgar y escriben como año la diferencia entre la era vulgar y 1118, o sea 1989 - 1118 = 871, en vez de 1989.

5º El del RITO DE LA ESTRICTA OBSERVANCIA.

Toma como año primero el de la disolución de la Orden de los Templarios, que fue el de 1314 y escriben la diferencia entre la era vulgar y 1314, o sea 1989 -1314 = 675 en vez de 1989.

6º El de la ORDEN DE REALES ARCOS.

Consideran como año primero el de la fundación del segundo Templo de Jerusalén por Zorobabel en 530 antes de Cristo y escriben la fecha añadiendo 530 a la era vulgar, o sea 1989 más 530 = 2519, en vez de 1989.

7º El de la ORDEN DE REALES Y SELECTOS MAESTROS.

Fechan desde 1.000 años antes de Cristo en que quedó terminado el Templo de Salomón y añaden por lo tanto 1.000 a la era vulgar, escribiendo 2989 en vez de 1989.

Las siglas utilizadas en cada caso suelen ser las siguientes:

A.L. = Anno Lucis. Año de la Luz. En algunos casos A.D.V.L. Año de la verdadera Luz. Es utilizado en los ritos Simbólico, Escocés y de Misraim.A.O.= Año de la Orden. En los ritos Templario y de Estricta Observancia.A.I. = Año de la invención. En el rito de la Orden de los Reales Arcos.A.T = Año del Templo. En el rito de la Orden de Reales y Selectos Maestros.

Por lo que respecta a los números, los masones los dividen en "femeninos" (los pares) y "masculinos" (los impares). El número 1 presenta a la divinidad; el 2, las tinieblas; el 3, es el número perfecto e indica la armonía; el 4, es el número divino; el 5, indica la luz, el matrimonio y la naturaleza, siendo definido como número hermafrodita, al estar compuesto del 3 (masculino) y del 2 (femenino); el 6, indica salud y justicia; el 7 es el número venerable; el 8, representa la amistad indicando el primer cubo: 2 + 2 + 2 + 2 = 8; el 9, es el número considerado finito; el 10, finalmente, indica el cielo porque conserva todas las relaciones armónicas: 1 (masculino) + 2 (femenino) + 3 (armonía) + 4 (número divino).




Reciban un T:. A:. F:.

SALUDOS DEL GRAN ORIENTE DE LA FRANC MASONERIA DEL URUGUAY GOFMU A LA GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU

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