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VENEZUELA: Entorno conoce sobre el IV Encuentro de Masonería Femenina

VENEZUELA, AGOSTO 30, 2007. Para las personas que practican la masonería ésta es una institución universal, esencialmente ética, filosófica, cuya estructura fundamental está constituida por un sistema educativo, tradicional y simbólico. Fundada en el sentimiento de la fraternidad, constituye el centro de unión para los seres humanos de espíritu libre, de todas las razas, nacionalidades y credos. Como Institución docente tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la humanidad.

Mucho se ha dicho y especulado acerca de ésta práctica, y giran dudas en torno a ella, pero lo que más llamaba la atención, es que en sus rituales y reuniones no se permitía que las mujeres estuvieran presentes; pues, esto ha cambiado, ya que en la actualidad es practicada la masonería femenina, también basada en los mismos principios de la masonería original, pero con la variante que es practicada por mujeres en búsqueda de lograr el perfeccionamiento espiritual, moral e intelectual.

Pero ¿Por qué una práctica de masonería femenina? Según sus seguidoras de la masonería se tomó la decisión desde la perspectiva de la evolución que ha experimentado la situación de la mujer en estos últimos años, al integrarse a casi la totalidad de los campos del progreso humano, pareciera ser contradictoria que la mujer no tuviese presencia dentro de ésta práctica, ya que en todos los aspectos de la vida hombres y mujeres participan conjuntamente y desde un punto de vista equitativo.

Por esto en nuestra ciudad se estará realizando el IV Encuentro de Masonería Femenina, en dónde se estará analizando temas con relación a “La mujer masona y su relación con el Medio Ambiente desde el punto de vista personal y su entorno”. Para esto estuvieron acompañando a Yamilet Pinto en Entorno una representación de las masonas de Ciudad Guayana, además se conto con la presencia de Mireya Blanca de Figuera (Muy respetable gran maestra). La cita fue el dia 28 de agosto a la 1:30 pm, por TVGuayana, el canal de los guayaneses - Venezuela

Gobierno Comunista de Cuba amenaza soberanía de la Gran Logia de Cuba

LA HABANA, Cuba - 31 de agosto - El pasado 2 de agosto la jefa de la Oficina de Asuntos Religiosos del Partido Comunista de Cuba, señora Caridad Diego, citó a su despacho a un alto funcionario del Supremo Consejo del Grado 33 para la República de Cuba.

Entre otras cuestiones, la señora Diego abordó el tema de las elecciones en ese cuerpo masónico, dispuestas para enero de 2008, y amenazó con romper todas las relaciones del gobierno con el Supremo Consejo si era electo al cargo de Soberano Gran Comendador el señor Gustavo Pardo Valdés, quien actualmente ocupa el cargo de Gran Canciller Secretario General, además de ser el Presidente de la Academia Cubana de Altos Estudios Masónicos de la Gran Logia de Cuba, y un investigador de la historia de la masonería.

Diego alegó que Pardo es un enemigo declarado de la revolución, que asiste y ayuda a los presos "contrarrevolucionarios", que tiene grandes vínculos con funcionarios de la Sección de Intereses de Estados Unidos en Cuba y no se descarta un proceso legal en su contra.

"Romper todas las relaciones del gobierno con el Supremo Consejo podría implicar que nuestro cuerpo masónico se convierta en una organización ilegal y sus bienes sean incautados", fundamentó el señor Pardo.

Debe señalarse que 12 masones fueron detenidos, juzgados y encarcelados en marzo del año 2003. Por ultimo dijo que Gustavo Pardo podria ser detenido en cualquier momento. En meses pasados este mason presento un profundio estudio sobre MARTI MASON, en el cual presento nuevos elementos al respecto.

PARA SOLIDARIDAD CON EL H:. Gustavo Pardo Valdes, de 65 años de edad, pueden hacerlo a Calle 19 # 508 ap 6 e/ E y D. Municipio Plaza, Ciudad Habana. Telefono 832 9064

Fuente: (Juan Carlos Linares Balmaseda /www.cubanet.org)

Dios-Hombre



Soy el hombre, entre Dios y la Natura,
como un puente de luz, sobre el abismo.
En las profundidades de mi mismo,
la alegre claridad de un Sol fulgura.

Detrás del antifaz el alma pura,
esfuma con amor el egoísmo. Oculta
mi verdad con simbolismo, me siento
Creador y criatura.

Yo soy Él, él es Yo: lo que está encima
a lo que está debajo, igual se rima;
de materia y de Dios Yo soy alado.

Dios-Hombre y Hombre-Dios sin divisorio:
Arriba Soy Espíritu incorpóreo, abajo
Soy Espíritu encarnado.

Fuente: Adoum, J., Poderes: El libro que Diviniza, Ed. Kier
Cortesia de la Hna: Elena de las Logia Sol de Oaxaca - Mexico

PLEGARIA DE H:. ANTENOR ORREGO ESPINOZA

"PLEGARIA ESCRITA POR H:. ANTENOR ORREGO(1892 -1960) PARA SER DICHA EL DÍA DE SU TRANSITO Y PARA SER LLEVADA, JUNTO A SU PECHO, EN EL ATAÚD, TESTIMONIO EMOCIONANTE DE SU FE, QUE FUE ENTREGADA A SU ESPOSA"

"Desde todos los evos oscuros de la Eternidad,;
Dios está descendiendo sobre mí.
Soy el vértice supremo de las fuerzas
esenciales que se actualizan en mi carne.
Soy el punto neutro en que el ave
reposa y se apresta para el vuelo.
Soy el hijo eterno del Padre Eterno.
¡Grande espíritu del mundo, acompáñame
en mi camino de Dios hacia Dios"

"Libertad, Igualdad, Fraternidad": acercamiento etimológico, semántico y filosófico

Por el Q:.H:. Oscar Picardo Joao
A:.M:.
R:.L:.S:. Resurección No. 10
Valle de San Salvador
Oriente de El Salvador

"[.]El segundo es Amor Fraternal, el más sagrado de nuestros vínculos"

Libertad, igualdad y fraternidad son conceptos esencialmente de la condición humana, frente a la alteridad -a otros humanos-. Libertad es una facultad o capacidad de autodeterminació n humana; igualdad es el reconocimiento ético de justicia o equidad entre las personas en términos de derechos y deberes; y fraternidad es el reconocimiento y trato humano afable en base a ciertas creencias, costumbres y valores compartidos.

Antes de reflexionar semántica y filosóficamente sobre estos conceptos se analizará brevemente la perspectiva etimológica1 de los conceptos:

Libertad: del latín "leber, era, arum"; calidad apetecida, deseada, anhelada; el que no ha nacido esclavo (lib = requerir, pedir, demandar, anhelar); libero, libre.

Igualdad: del griego "eikós, ?????", igual, semejante, parecido; del latín "aequitas, aequus, aequalis"; connotación de justicia e igualdad social.

Fraternidad: del latín "Frater, tris, frates", quien lleva, conduce, sostiene al hemano menor", transición del griego "phater, ??????, ????, ????????": miembro de una tribu.

El análisis etimológico nos lleva al análisis histórico-semá ntico de estos conceptos utilizados desde la antigüedad, y particularmente nos preguntamos: ¿qué significado tienen para nosotros en la actualidad?.

Más allá de la universalizació n de estos conceptos a partir de la Revolución Francesa (1789), como símbolos de la república y de la liberación de las monarquías, libertad, igualdad y fraternidad conforman un proyecto filosófico de la ilustración.

El siglo XVIII y la Ilustración como movimiento no es más que una consecuencia lógica del Renacimiento; se trata de un siglo de madurez intelectual, en donde el avance científico se elevó en la física de un Newton y su ley de gravitación universal, en la matemática de un Leibniz que desarrolla el cálculo infinitesimal, en la química de un Lavosier que da pie a los tratamientos inmunológicos, en la medicina de un Jenner que avanza en los procesos quirúrgicos; en los aportes de Voltaire, Kant, Diderot, D'Alembert, Montesquieu, La Mettrie, Helvetius, Rousseau, Turgot, Condorcet, Vico, Bayle, y un sinfín de brillantes intelectuales que marcaron ilustradamente esta época. Las ciencias en todas las ramas se desplegaron con gran fuerza, el siglo XVIII y la Ilustración será el trampolín para el mundo contemporáneo, hoy día no se han superado los aportes como para comenzar una nueva etapa.

En la ilustración encontramos a los siguientes pensadores: Jean Jaques Rousseau (Contrato Social), Emmanuel Kant (¿qué debo saber, hacer y esperar?), René Descartes (cogito ergo sum), entre muchos otros (Hegel, Smith, Spinoza, Berkeley, Locke, Hume, Malebranche) .

¿Qué significado y significante pueden y deben tener estos conceptos para nuestra vida?

Sobre Fraternidad: No debemos esperar que el otro opte o decida que es mi hermano, "yo soy el hermano del otro", la iniciativa debe partir de uno, es el buen samaritano el que sale de su camino para atender al otro, la pregunta fundamental es ¿quién se comportó como samaritano?, y no de quién fue samaritana la víctima. Ser fraterno es una actividad humana preactiva.

Sobre Igualdad: Descubrimos que somos iguales cuando encontramos al "otro" (alteridad, E. Levinás); la alteridad o el otro me determina, me permite descubrir quién soy y cómo soy; en el otro me auto-descubro con limitaciones y oportunidades; pero más allá de la alteridad, descubro que en esencia somos personas, seres humanos, iguales en esencia y sustancia y diferentes en formas y accidentes.

Sobre libertad: La libertad mal utilizada se puede transformar en libertinaje; ¿dónde está el límite?; el conocimiento de la "libertad-de" puede determinar la "libertad-para" , es decir, sólo cuando proyecto una actividad definida de forma deliberada para la que me siento capaz podré advertir con precisión cuales son los obstáculos o excesos (me doy cuenta que tengo las manos atadas hasta que quiero utilizarlas. ). Ser libre es ser responsable y supone una postura epistemológica frente a la realidad.

En síntesis.
Igualdad, fraternidad y libertad son conceptos consustanciales a la condición humana e interdependientes desde la perspectiva ética; en el Juramento del Aprendiz Masón el recipiendario en presencia del G.A.D.U, jura "por la libertad, la fraternidad y la igualdad humanas", es decir, se compromete con la historia de su tiempo a través de estos principios programáticos de la condición humana. Por vía negativa los anti-valores que niegan estos fundamentos son: la esclavitud (de la libertad), el egoísmo (de la fraternidad) y la discriminació n (de la igualdad).

(1) Crf. Sandoval, L; Diccionario de raíces griegas y latinas, 1931

Hallazgo sorprendente: Príncipe Paullo Inca, hijo de Huayna Cápac, estaría enterrado en templo cuzqueño

La historiadora española María del Carmen Martín Rubio asegura que los restos del príncipe Paullo Inca, hijo del Inca Huayna Cápac, se encuentran en el templo de San Cristóbal de Cusco, La estudiosa arribará hoy a nuestra ciudad para iniciar los trabajos de excavación en el Altar Mayor del referido templo.

En su última visita a Cusco en marzo, la historiadora realizó un análisis del terreno y localizó en el piso lo que parecen ser dos criptas. Al respecto el Padre Carlos Tolentino, responsable de la parroquia de San Cristobal, señaló que para determinar si realmente en el referido templo se encuentran los restos de Paullo Inca, la historiadora presentó un proyecto y procederá con la excavación, permiso aceptado por el INC en Lima.

Martín Rubio, doctora en Historia de América. por la Universidad Complutense de Madrid, asegura que, de acuerdo a varios documentos, Paullo Topa Inca, también conocido como Cristóbal Paullo, está enterrado junto con su familia en la iglesia de San Cristobal. Esa afirmación se basa en una amplia bibliografía consultada en España y Perú pero, sobre todo, en el testamento del nieto de Paullo Inca, Carlos Melchor Inca, quien pidió ser trasladado a su muerte a la iglesia de San Cristóbal porque, según afirmó, allí están enterrados sus abuelos y su madre.Paullo Inca fue hijo del poderoso monarca andino Huayna Cápac, padre del último Inca, Atahualpa, y presenció durante su juventud la llegada de los españoles a Cusco, en 1532, con quienes colaboró más tarde, lo que hizo que pasara a la historia como un «traidor» o un «títere».

Martín Rubio considera que esta visión es injusta ya que, según dijo, Paullo primero ayudó a su hermano Manco Inca, que se enfrentó a los españoles, y sólo colaboró cuando vio que «ya no había posibilidad de vencer a los conquistadores y que la presencia hispana iba a ser definitiva». Sabía Ud. que de hallarse los restos de Paullo Inca y su familia, el descubrimiento tendría gran relevancia histórica ya que se trataría del primer noble inca en ser encontrado.

GEOMETRÍA SAGRADA: VESICA PISCIS

En 1904 un arquitecto de Bristol, llamado Frederick Bligh Bond, fue elegido por la Iglesia de Inglaterra para supervisar las excavaciones efectuadas en las ruinas de la abadía de Glastonbury. Aunque actualmente desacreditado debido a sus tendencias espiritualistas, fue quien descubrió las proporciones generadas por el Vesica Piscis en el diseño de la abadía.

Este antiguo emblema forma parte de lo que comúnmente se denomina geometría sagrada, una forma heterodoxa de esta disciplina matemática dedicada a interpretar la simbología oculta tras cada una de las diversas formas presentes en la Naturaleza. Vesica Piscis representa un estado de equilibrio perfecto entre dos fuerzas iguales y, en el vocabulario alegórico de los geómetras de la antigüedad, era una imagen de los mundos compenetrados del Cielo y de la Tierra, el espíritu y la materia. Si se observa verticalmente, también puede interpretarse como un pez, símbolo adoptado por los primeros cristianos como código secreto, y motivo por el que Vesica Piscis ha sido usado en arte y arquitectura como figura de Cristo y los Santos.

Recientemente, y siguiendo con las teorías propuestas por Bligh Bond, el investigador escocés Richard A. Batchelor ha aplicado dicha simbología para intentar explicar los orígenes ocultos de una de las ciudades con más historia de Gran Bretaña, la escocesa St. Andrews.

Arqueoastronomía y geometría sagrada:

Cuenta la leyenda que, en el siglo IV de nuestra era, San Régulo desembarcó en las costas escocesas, procedente de Grecia, portando consigo algunos huesos del apóstol y mártir San Andrés, el galileo que decidió seguir los pasos de Cristo y transformarse en pescador de hombres. El lugar elegido por San Régulo fue un paraje llamado Ceinndghmonadh o Kinñmont, que posteriormente seria conocido como St.Andrews, en honor a los restos del apóstol que reposaron allí para siempre... o, al menos, ésa es la "historia oficial" defendida por las autoridades eclesiásticas que hicieron de esta pequeña villa el centro de la Iglesia católica en Escocia, construyendo la mayor catedral del país y una de las más importantes de toda Europa, cuyas ruinas aún impresionan al viajero que decide visitar tan grandioso lugar.

En 1997 Batchelor propuso una teoría revolucionaria sobre el verdadero origen del nombre de St. Andrews. Durante veinte años, Batchelor ha estudiado el paisaje de la ciudad y su entorno y ha postulado que la zona ha sido en los últimos 8.000 años un importante centro de culto y adoración.

Círculos de piedra, piedras erguidas solitarias, mojones, túmulos, fosos circulares e iglesias primitivas se reúnen en un corto perímetro de espacio, formando una de las líneas ley menos conocidas hasta la fecha.

Descubiertas a principios del presente siglo por el británico Alfred Watkins, las líneas ley son rectas que unen los lugares sagrados megalíticos de Europa. Watkins propuso que toda Inglaterra estaba cruzada por leys, diseñadas en la Edad de Piedra, cuando la gente viajaba siguiendo trayectorias rectas desde un punto destacado al siguiente y que coincidían con las posiciones estacionales del Sol y de la Luna

Las ideas de Watkins han tenido numerosos seguidores, conocidos como los buscadores de líneas, y que sólo necesitan un mapa, un lápiz y una regla para llevar a cabo sus descubrimientos. Éste ha sido el caso de Batchelor, que ha mezclado la Arqueoastronomía y la geometría sagrada.

Según Batchelor, St. Andrews es el extremo de una línea ley que tiene como punto central una pequeña comunidad situada a pocos kilómetros, llamada Dunino. A lo largo de esta línea ha situado vados montículos artificiales, un círculo de piedra destruido en 1928, algunas piedras verticales y una colina llamada Dunino Law, que tradicionalmente se ha considerado como de origen natural, pero que Batchelor ha demostrado artificial. Toda la zona es el resultado de la última era glacial, hace 18.000 años. La acción erosiva del hielo modificó la superficie rocosa inicial, dejando una topografía ondulante en la que destacaba la elevación correspondiente a Dunino Law.

Sólo las formas rocosas preglacíares, debido a su origen volcánico, pudieron resistir la acción erosiva, pero no es el caso de Dunino Law, pues no se ha hallado en su composición rocas volcánicas. Su existencia sólo se puede explicar atribuyéndola a un origen artificial, propio de cultos religiosos precristianos vinculados con la Luna tal y como se ha demostrado en otros lugares de Gran Bretaña.

Pero Batchelor no sólo ha encontrado una nueva línea ley, sino que ha querido demostrar que coincide con una de las diagonales de Vesica Piscis.

Esta figura puede enmarcarse dentro de un rectángulo cuyos lados se obtienen trazando dos líneas que pasen por el centro de ambos círculos.

Las diagonales del rectángulo forman una cruz de San Andrés. De esta forma, tomando Dunino Law como centro de Vesica Piscis, se puede trazar una línea recta que coincide con diversos enclaves místicos y termina en las ruinas actuales de la catedral de St Andrews, siguiendo la trayectoria lunar ocurrida hace unos 6.000 años y que corresponde a una inclinación de 26º 34'. Así, Batchelor enlaza con las teorías propuestas por otro eminente científico dedicado a estos temas, Alexander Thom, que durante años examinó cientos de lugares en Gran Bretaña y confirmó el interés de los constructores de megalitos en el movimiento lunar, especialmente en las posiciones extremas de la luna en sus cielos. Sus conclusiones se orientaban a la existencia de "sacerdotes-astrónomos' en tiempos prehistóricos, y demostraban que un gran número de lugares megalíticos estaban orientados al Sol y a la Luna. Todos estos cálculos matemáticos han llevado a Batchelor a elaborar una teoría donde se conjugan cultos neolíticos lunares, geometría sagrada, druidas y católicos para dar una interpretación de las verdaderas causas que motivaron a la Iglesia escocesa a "inventarse" la historia de San Andrés.

Druisnio y cristianismo:

Los inmediatos predecesores de los católicos de St. Andrews fueron los culdees, secta híbrida de cristianos celtas que llegó a la localidad era el siglo VI de nuestra era. La interpretación tradicional de cuidee es cultores De¡, es decir, "servidores de Dios". Se ha sugerido también que la palabra culdee significaba "desconocido", del término gaélico cuilteach ("lugar oscuro"), en alusión a la posible llegada a Británica de refugiados de Judea, alrededor del 37 d. de C. los cuidees han sido descritos como druidas cristianizados. Durante siglos, una forma diluida de druismo coexistió con el cristianismo hasta que la Iglesia católica impuso, finalmente, su autoridad absoluta. Para lograrlo, los dirigentes eclesiásticos pudieron incorporar parte de estas tradiciones paganas al ritual católico. Así surgió la leyenda de San Régulo y San Andrés.

Cuando las autoridades religiosas de Kinrimont (nombre gaélico de St. Andrews) confeccionaron la leyenda, utilizaron a un inexistente San Régulo, personaje del que no hay ninguna constancia histórica, como encargado de traer los restos de San Andrés. San Régulo viene del latín Regulus, traducido al inglés como St. Ruies. Regulus procede de la raíz indoeuropeo reg o rect, que significa "línea recta", mientras que Ruie significa regia. Según Batchelor, las autoridades cristianas eligieron la presencia de este

santo como un juego de palabras que sugería un significado oculto: la línea recta señalada por el recorrido lunar que había marcado el asentamiento prehistórico, la línea recta que condujo a San Andrés hasta el lugar preciso, la zona que había sido centro de culto a lo largo de siglos y siglos. Es más, los inicios de la actividad religiosa en los siglos VIII y IX se han hallado dentro del recinto catedralicio, alrededor de la torre de St. Ruies, situado en a alto de un acantilado y que coincide con la rama noroeste de la cruz de San Andrés inscrita en a figura geométrica Vesica Piscis.

El pescador de hombres:

Parece que hemos hallado la respuesta a la presencia de San Regulus pero, ¿cómo explica Batchelor la elección de San Andrés? Este pescador fue elegido, junto a su hermano Simón Pedro, como uno de los doce apóstoles de Cristo, convirtiéndose con el tiempo en uno de los discípulos predilectos.

Tras la resurrección de su maestro, se trasladó a Grecia a predicar el Evangelio y allí fue muerto en una cruz en forma de X, que desde entonces tomó la denominación de Cruz de San Andrés.

Los cristianos escoceses de los siglos X y XI reinterpretaron la geometría Vesica Piscis en términos de su propia mitología de San Andrés, el pescador de hombres que murió en la cruz, en alusión a la forma pisciforme representada por Vesica Piscis y su vinculación con las primeras comunidades cristianas, y a las diagonales generadas por su diseño en forma de X, que se identifican con la cruz en forma de aspa donde fue martirizado San Andrés.

Hacia 1144 Kinrimont comenzó a ser conocido como St. Andrews y las primeras representaciones de esta sede católica aparecen en el siglo XII, en el anverso del sello perteneciente al capítulo catedralicio. Este muestra un Vesica Piscis en el que hay una imagen de la Torre de St. Ruies, una cruz vertical y una cruz en aspa, bajo la cual se incorpora una Luna creciente, que puede sugerir la asociación entre las antiguas y las nuevas creencias.

De esta forma, una vez más, las tradiciones paganas eran absorbidas por una poderosa comunidad católica, en aras a asentar de forma firme la nueva fe cristiana.

En el siglo XII comenzó la construcción de la catedral de St. Andrews que, durante siglos, fue el mayor edificio construido en toda Escocia. Fue centro de peregrinación, pues la tradición mantuvo que allí se conservaban las reliquias del apóstol y mártir San Andrés, que con el tiempo se transformó en el Santo Patrón de Escocia. Las ruinas que se pueden visitar actualmente son los vestigios de este imponente edificio, destruido en 1559 con la llegada del protestantismo a tierras escocesas.

Artículo de Mar Rey Bueno publicado en el núm. 59 de Enigmas.

Los 7 Plexos y Los Grados Masónicos

Esto nos lleva a hablar de los plexos, es decir, de los puntos sensibles y nervo-fluídicos de nuestro cuerpo, en lo que se relacionan con las influencias planetarias.

1. En primer lugar, está el plano saturnino (correspondiente al plexo sagrado Muladhara), símbolo de las pruebas físicas, de las luchas vitales, de las leyes mortales, etc., que es el característico de los profanos y el neófito está todavía apegado a él.
2. En el segundo centro (intercepción de las dos colas de las serpientes) el neófito llega ser H:. M:. y es Júpiter (símbolo de la personalidad), quien lo caracteriza. Asume una posición, penetra en la Corona Eclesiástica; el ingreso a la Institución ha sido una decisión importante en su vida, se ha impuesto a su personalidad; esto corresponde así mismo a saturno: es la muerte, sin embargo, es necesario vivir, aún más, revivir. Estos dos planetas se relacionan con la primera palabra SABER.
3. En seguida, el tercer centro corresponde al plexo solar: Manipura Chakra; es aquel en donde se aprende los misterios, las tentativas de transmutación, constituye la palabra QUERER y es el planeta Marte quien lo rige.
Águila de la Transmutación y las Dos Serpientes. - Dibujo del Dr. S. R. de la Ferrière
4. Acogiendo la importancia de toda Iniciación, el adepto trepa en el Sendero para conquistar el cuarto CENTRO, aquel que corresponde al plexo cardiaco comandado por Venus, símbolo del amor (es por esto que se menciona el corazón, cuando se trata de sentimientos o de efectos...) y que pertenece a la palabra OSAR; se alcanza aquí la delimitación de las tinieblas y de la Luz... es precisa la oscuridad para hacer resaltar la Claridad... la obscuridad es necesaria como substratum de la luz, el mal es el fundamento del bien. Aquí se explican las obscuridades de la Biblia y el secreto de los templos. De este dualismo han nacido los dogmas del enigmático Zoroastro, expresado en Ormuz, el de rostro de Luz, y en Ahriman el de cabeza obscura. Se actualiza entonces el dominio de los elementos; el H:. M:. está el grado en el cual es imperativo instruirse, se hace necesario un amor universal. Esta línea horizontal llamada Trono de Justicia implica justamente el abandono de la personalidad y de la simpatía individual. A partir de esta línea se encuentra la armonía celeste (zona de la claridad) y para penetrarla es menester un corazón puro. Aquí, naturalmente, el conocimiento es indispensable, por lo cual el grado del Rito Escocés A:. y A:. es tan importante; en efecto, delimita lo material de lo espiritual, el control de las cualidades, la maestría de las ciencias, etc.[1]
5. En fin, viene a inscribirse en el quinto centro, en la claridad, en la total comprensión, la palabra CALLAR. Ella hace comprender la necesidad de la educación bien dirigida, so pena de desastrosas consecuencias. Los M:. adquieren aquí todo el conocimiento de la importancia del secreto; es el centro correspondiente al plexo faríngeo, dominado por Mercurio, símbolo de la palabra (lo que viene a confirmar la importancia de Saber lo que hay que decir, o Saber lo que hay que Callar).
Saturno, Júpiter, Marte, Venus y Mercurio están representados en logia por los escalones, como lo hemos ya dicho, el último escalón, simbolizado por Mercurio, expresa muy bien, lo repetimos, que antes de llegar al sillón de Venerable es necesario medir sus palabras. Mercurio es el Mensajero de los Dioses y por ello debe ser el último estrado para escalar.
6. El último grado de la gráfica es el 33vo., o de la representación sublime y por esta razón es que el número de sus poseedores debe estar limitado: se trata en efecto de una posición única, no puede haber sitial en este lugar para muchos. La realización espiritual no abarca las colectividades (muchos son los llamados y pocos son los escogidos) y los símbolos vivientes de este Centro son más que limitados. Las polaridades se encuentran de nuevo, y esta vez no ya las colas como al principio, sino las dos cabezas de las serpientes (la cabeza, sitio de la inteligencia).
7. Estas dos cabezas de serpiente, de donde se escapa el fluido que eleva al M:. al supremo estado, significa el equilibrio de las dos vías: razonadas e intuitivas; de los dos principios, objetivo y subjetivo, ciencia y filosofía.
El Gran Arcano de la Sagrada Tradición Iniciática.
Esta parte del Simbolismo corresponde a la Montaña Elevada[2] a la cual puede dársele relieve, pues lo que está representado en la gráfica, existe en forma concreta (resaltada gráficamente) para los Iniciados.

En efecto, este último centro (tomado en el sentido esotérico, pues más allá está la dirección secreta) como en el caso del primer centro que está ubicado en la parte inferior de la gráfica de la Corona Eclesiástica (que en realidad corresponde al segundo, pues el símbolo de la empuñadura pertenece todavía al mundo profano), están en una posición similar y ambos situados en la circunferencia, demuestran así la Universalidad de la Orden: que es el verdadero grupo católico, pero entendido aquí en su sentido correcto.

En efecto, etimológicamente, católico quiere decir una asociación que agrupara individuos de todos los rincones del mundo, sin consideración de raza ni de religión, lo cual cumple solamente la Institución masónica, que es la única que acepta en su seno a individuos de toda la naturaleza, sin limitación confesional o de creencia, porque su finalidad no es de interés particular, sino de unificación de los derechos, con respecto a la Jerarquía, para mayor gloria del G:. A:. D:. U:.

DIOS

"Dicen que no comprendo Tu Existencia,
que el fuego de los réprobos me quema,
que mi lengua sin cesar blasfema
y que no entiendo la pálabra DIOS.

Dicen que no Te busco ni Te imploro
Ni Tus Grandezas infinitas veo,
Dicen que tengo el corazón de ateo
Y que mi labio te maldice. NO!

El Universo es el augusto templo
donde te encuentra absorta la mirada,
el Sol es una lámpara colgada
que derrama su luz sobre Tu altar.

Allí te adoro yo porque Tu Nombre
entre los astros fulgurante brilla
y en espíritu doblo la rodilla
adorando en silencio Tu Bondad.

El aire que la atmósfera embalsama,
la savia que los seres acrecienta
y el fuego que los mundos alimenta
Tu Excelso Nombre proclamando están.

Eres la Voluntad Inquebrantable,
el Bien Eterno, la Virtud Potente,
de la Verdad inagotable fuente
porque eres la Razón Universal.

En su terrible estupidez el hombre
se forja un Dios indigno de alabanza,
ebrio de odio, cólera y venganza,
terrible y sanguinario como él.

Otras veces se finge en su locura
un Dios afeminado que se esconde,
que a la voz del creyente no responde
si en su altar no hay encajes y oropel.

Eso no es Dios! El Dios en quien yo creo
tener no puede la ambición del oro,
El Dios Bondad, el Dios a quien yo adoro
No cambia Sus Bondades por metal!"

Su Espíritu gigante no se oculta
En el recinto estrecho de un sagrario;
El Universo entero es Su Santuario
Pues es la Providencia Universal.
Interna Voz, Inagotable Fuente,
Fecunda Luz, Vivificante Esencia,
La base de Tu Templo es la conciencia
Y Tu Gran Sacerdote es el Amor.

Yo sé que existes Inmutable, Grande,
Yo en Tus Bondades infinitas creo
Pues en la tierra y en los cielos veo
Resplandecer esta palabra: DIOS!"

El 28 de Agosto de 1817 se constituye el Supremo Gran Capitulo del Real Arco de Escocia:


QQ:. HH:. y compañeros de capitulares:

El 28 de Agosto de 1817 fue constituido, en Edimburgo, el Supremo Gran Capitulo del Real Arco de Escocia:

190 años de existencia
190 años de trabajo
190 años dar más luz a los masones libres

The Royal Arch degree is not native to Scotland, but seems to have been introduced from both Irish and English sources, often Military Lodges, towards the middle of the eighteenth century. The earliest reference to the degree is at Stirling in 1743.

These Military Lodges introduced many other degrees beyond the Craft, and when the regiments moved on, Lodges in the vicinity sometimes continued to work them. This situation continued until the end of the eighteenth century.

However, the early Secret Societies Acts caused the Grand Lodge of Scotland, in 1800, to issue a warning to its Lodges against the working of any degrees other than those of Entered Apprentice, Fellow Craft and Master Mason.

Many Lodges heeded the warning and the additional degrees associated with Royal Arch or Templar masonry had to be worked in assemblies separate from the Lodge. The feeling grew amongst the Brethren that these assemblies should be legitimised in some way. A few obtained Charters from the Grand Encampment of Ireland. Others petitioned the Templar Grand Body in England and in 1810, under the patronage of the Duke of Kent, the Royal Grand Conclave of Scotland was chartered and Alexander Deuchar appointed its first Grand Master.

This Royal Grand Conclave was empowered to grant Charters for the conferring of the Knight Templar grades upon those qualified as Royal Arch Masons. Deuchar soon realised that it was unsatisfactory to have first three degrees and the Knight Templar grades under proper control but not the intermediate, qualifying, degrees of the Royal Arch.

In 1815 he convened a special committee, and all bodies in Scotland known to be working the Royal Arch degrees were contacted, with a view to forming a Grand Body to exercise proper control. All three Home Grand Lodges were consulted, so as not to infringe upon their interests. Advice was sought, in particular, from England where the United Grand Lodge of England had recently been formed, and where the status of the Royal Arch degree had been acknowledged, as the completion of the third degree.

The Earl of Sussex was supportive, and advised Deuchar to make every effort to persuade the Grand Lodge of Scotland to adopt a similar stance, and take the Royal Arch under its wing. However, after an initially encouraging reply from the Grand Secretary of the Grand Lodge of Scotland, the matter became inextricably bogged down in Committee.

Eventually a meeting of interested Chapters could be delayed no longer and, in August 1817, representatives of 34 Chapters met in Edinburgh and the Supreme Grand Royal Arch Chapter of Scotland was erected and consecrated. Charters were issued, and the new Grand Body grew slowly but steadily, and gradually all bodies working the Royal Arch degree in Scotland came under its control.

At its peak, in the 1960's, the Supreme Grand Royal Arch Chapter of Scotland had some 650 active Chapters, many of which subsequently left to form Supreme Grand Royal Arch Chapters of their own, as happened for example in Israel and New South Wales.

There are, currently, some 470 active Chapters, 220 of which are overseas.

EL SALARIO

Salario deviene de sal y es la paga justa por el trabajo que toda persona realiza.

La sal es el Símbolo de la amistad y en alquimia es considerada el menstruo anual del universo.

En la construcción del Templo del Rey Salomón, por encargo de Salomón se enviaron a hacer con Hiram el fundidor, dos CCol.·. que estaban a la entrada del Tem.·. en su parte externa, las cuales se llamaron "B" y "J". Al construirse el Tem.·., por su magnificencia se tuvo que organizar a los obreros, en grados, mismos que siguen vigentes y servían para la realización de su pago o salario, se daban entonces, signos, toques, y palabras distintas a cada grado para su distingo y evitar que se tuviera acceso a un lugar que no corresponde, de ahí el termino de "pedir aumento de salario" (los MM.·. cobraban en la cám.·. de en medio "G", los CCom.·. en la Col.·. "J" y los AAp.·. en la Col.·. "B". Estos tres grados integran la Mas.·. Sim.·. o Azul.

Ya en los manuscritos de Regius en los artículos del Arte de la Geometría según Euclides en su artículo sexto ordena que "el Ap.·. gane menos que sus CCom.·., que son perfectos. En diversos puntos, sabed en cambio que el M.·. puede instruir a su Ap.·., para que su salario crezca rápidamente, Y antes de que haya terminado su aprendizaje su salario habrá en mucho mejorado".

También en las Constituciones de Anderson o LANDMARKS en 1723 el numeral V DEL REGLAMENTO DE LA CORPORACION DURANTE EL TRABAJO dice que " El M.·., debe emprender los trabajos del propietario en las condiciones más justas y equitativas, y emplear lo que a éste pertenezca, como si se tratase de sus propios bienes; y no dar a cada Ap.·. o Com.·. más salario que el que realmente merezca. Maestros y masones, todos deben ser fieles al propietario que los ocupe y les paga religiosamente su salario, y ejecutar sus trabajos a conciencia, bien trabajes por jornal o a destajo".....

El aumento de salario no está relacionado con un tiempo máximo de permanencia en una determinada Cám.·.. Depende exclusivamente de la calificación en el grado y las condiciones subjetivas apreciadas en el aspirante por la Cám.·. Sup.·.. Por ello se definirán y reglamentarán los requisitos y conocimientos mínimos necesarios para pasar los exámenes de primero y segundo grado. Quienes no superen el examen no recibirán el aumento de salario. Siendo necesario para poder aspirar al grado superior, el tiempo mínimo de permanencia en cada uno de los grados. Para complementar lo anterior, el H.·.V.·. de la Col.·. llevará un control estadístico del trabajo de cada H.·.

Todos los masones empleados recibirán su salario con reconocimiento, sin murmuraciones ni observaciones, y no abandonarán a su Maestro hasta que la obra esté terminada. Iluminándonos con la Luz de nuestros HH.·., desbastando a tenaces y certeros golpes de Cin.·. nuestra masa de piedra informe, algún día seremos piedras CCúb.·., trascendiendo a planos mas elevados, para satisfacción nuestra, para beneficio de la humanidad y para gloria de la Aug.·. Institución Mas.·.

En la Mas.·. Sim.·., el Ap.·., se encuentra con un grupo de instrucciones que normalmente son leídas, a veces comentadas, otras veces trabajadas, y en algunos casos olvidadas, tratadas como un mero requisito litúrgico. Con el paso del tiempo, el Masón acaba escuchando varias veces estas instrucciones. Así, después de la reiteración de las instrucciones de Ap.·., un hecho comienza a llamar la atención. Algunos piensan que la Mas.·. es un club social al que asistimos y que nos juntamos para fraguar asuntos políticos, o antirreligiosos y que como es algo malo, lo hacemos en secreto.


Otros pensaran, que el ser Masón nos ofrece pertenecer a un grupo en el que los HH.·. tienen la obligación de ayudarnos en todos y cada uno de los problemas que tenemos, aún sin haber agotado nuestros propios recursos, y lo peor de todo, es que hasta nos molestamos porque no recibimos la respuesta buscada y en ocasiones hasta blasfemamos, poniendo en tela de juicio a nuestros HH.·.

Esa no es la Mas.·., los regalos que debo recibir de mis H.·. son la Luz que irradian las personas cuando se han preocupado por estudiar y estar preparadas, desgraciadamente en el mundo profano nos esta ganando la materia sobre los valores espirituales, o sea que en lugar de estar pasando de la Esc.·. al Com.·., estamos haciendo todo al revés.


La Mas.·. exige disciplina para dedicarse al estudio y así poder entender los significados de todo el simbolismo del cual estamos rodeados en cada Ten.·. y como interactúan entre si para llenar el Tem.·. de energía positiva, la cual debemos absorber para después irradiarla en el mundo profano. No olvidemos que somos eternos AAp.·., el sentido del grado de Ap.·., es guardar silencio y escuchar de los que saben, tengo que aprender a expresarme, a estudiar, y después tendré derecho de opinar, y cuando me conozca a mi mismo que es el significado de grados superiores, entonces si podré conocer a otros y opinar de ellos, para ese entonces tendré la suficiente sabiduría de no hablar mal de nadie, sino al contrario, orientarlo para que mejores.

Así pues QQ.·. HH.·. los invito y me uno a ustedes a trabajar y estudiar, para poder entender el verdadero sentido de la Mas.·., hay tanta sabiduría en nuestra Institución que la humanidad pasó milenios en entenderla, nosotros tenemos servido el banquete, nada mas que lo que tenemos nos hace falta y es ser merecedores del estudio y del trabajo. No más ambición que esa. Sabemos que existen dos tipos de ambiciones: la ambición mental que influye en lo material y la ambición de corazón que influye en el crecimiento espiritual.

Q.·.H.·."cuando tengas que elegir un camino, procura que sea el del corazón, quien sigue el camino del corazón rara vez se equivoca."

Es cuanto


Juan Izaguirre.

“EL RITO ADONHIRA M ITA”


El más antiguo documento conocido refiriéndose al M aestre Arquitecto del Templo bajo la denominación de Adonhiramita ó Cathécisme des Francs M açons ó Le Secret des Francs M açons (Catecismo de los Francos M asones o el Secreto de los Francos M asones), editado en 1744, de autoría, posiblemente de un abad, cuyo nombre era Leonardo Gabanon. En 1730, nació Théodore de Tschoudy, considerado el organizador de la segunda parte de la obra Recueil Précieus de la Franc-maçonnerie Adonhiramite (Compilación Francesa de M asonería Adonhiramita), cuya primera edición ocurrió en 1787. El Barón de Tschoudy fue miembro del parlamento de su Ciudad Natal, M etz, Francia, donde vivió de 1756 a 1765.

Masón entusiasta y estudioso, Tschoudy utilizó su osado espíritu c crítico para combatir contra la proliferación desordenada de los Altos Grados del Rito de Heredon, del cual derivaron algunos de los ritos actuales. Como el Escocés, el M oderno y el Adonhiramita.

Inicialmente, Tschoudy se propuso a reformar los Grados entonces existentes, reduciéndolos a quince y depurándolos de todo lo que no fuese fiel a la tradición masónica, en 1766, Tschoudy, publicó L ' Étoile Flamboyante ou La Société des Francs- M açons ( La Estrella Flamígera o La Sociedad de los Franco- M asones), obra en que propuso la creación de una nueva Orden de Altos Grados, la Orden de la Estrella Flamígera , con tres grados:

· Caballero de Santo Andrés,
·
Caballero de la Palestina y
· Filosofo Desconocido.

Desentendiéndose con los miembros del nuevo Concejo se dedico al citado Recueil Précieus de la Franc-maçonnerie Adonhiramite.

Algunos autores, pero, atribuyen a la autoría de la compilación a Louis Guillemain Saint-Vitor. Esta interpretación fue hecha por J. M . Ragon, que cito este último autor en su Ritual de M aestro, en la bibliografía en el mencionada. La confusión se debe a la división de la obra en dos partes, de estilos totalmente diferentes siendo la primera prodiga en todas las explicaciones, mientras que la segunda es lacónica y breve. Deduce los estudiosos que la primera parte fue escrita por Saint-Vitor y la segunda, por Tschoudy, en fecha anterior a aquella.

La compilación, que se acepta hoy, fue publicada en dos volúmenes en 1787, incluyendo los Grados Simbólicos, por obra de Saint-Vitor, que los transcribió poco antes de su publicación o sea, casi 20 años después de la muerte de Tschoudy.

La primera parte de la compilación era relativa a los Grados de:

· Aprendiz,
· Compañero y
·
Maestro.

La segunda, comprendía a los Grados de Perfección:

· Primero Electo o Electo de los Nueve,
· Segundo Electo Nombrado de Pérignan,
· Tercero Electo Nombrado Electo de los Quince,
· Pequeño Arquitecto,
· Gran Arquitecto o Compañero Escocés,
· Maestro Escocés,
· Caballero de la Espada Normando ,
· Caballero del Oriente o de la Águila,
· Caballero Rosa Cruz o Noaquita y/o Caballero Prusiano.

En Europa, el RITO DE ADONHIRA M ITA, fue practicado en Francia y Portugal, difundiéndose de las Colonias y siendo el preferido de la Armada Napoleónica. Con la difusión del Rito Francés o M oderno, el Rito Adonhiramita empezó a ser abandonado, restringiendo su práctica a Brasil, donde se encuentra su Oficina Central. Gracias a eso el Rito mantuvo su pureza original, no sufriendo las influencias del teosofismo, ocurrido con los otros Ritos en el final del Siglo XIX.

En Portugal, la primera Logia M asónica se instalo en 1727, siendo regularizada por la Gran Logia de Londres en 1735, denominada Hereges M ercantes. En la Logia de Coimbra, fundada en 1773, participaban los brasileros Antonio de M oráis Silva, Antonio Pereira de Souza Caldas, Francisco de M elo Franco y Joaquín José Cavalcanti. Igualmente, en otras Logias, en Lisboa y en el Funchal, existían Hermanos Brasileros.

El 18 de febrero de 1722, fue inaugurada la Academia Científica , fundada en el año anterior con el apoyo del entonces Vise Rey D. Luiz de Almeida Soares Eça, M arquês de Lavradio.

El 6 de junio, adopta el nombre de Sociedad Literaria de Río de Janeiro, funcionando hasta 1790, cuando fueron expulsados los de la Inconfidencia M inera , se suspendieron sus trabajos.

Esa Academia es considerada hoy como una Logia M asónica disfrazada, como sugieren algunos textos posteriores como el que se sigue de autoría del Barón de Río Branco, en Efemérides Brasileras:

Una división naval francesa comandada por el Capitán Landolphe, habiendo cruzado algunos días cerca de la Barra do Río de Janeiro, hizo algunas presiones y siguió en esa fecha para el Norte. En la altura de Puerto Seguro, se encontró con la Escuadra del Comodoro Inglés Rowley Bulteel, y en el combate se rindieron las dos escuadras francesas. Los prisioneros fueron entregados en Río de Janeiro, al Vice Rey, Conde de Resende. Se refiere el Comandante Landolphe, que fue bien tratado porque era albañil libre. Unos de los hijos del Vice Rey, lo llevo a una Fiesta M asónica, introduciéndolo en el recinto del Templo; dice en sus memorias, oí, con mucho placer el discurso del Venerable;

Otro hecho importante que pocas obediencias de otros países poseen es el M anifiesto con prueba de regularidad del origen de la M asonería Brasilera , a través de una Logia Adonhiramita. La Logia Reunión , que se subordinaba al Gran Oriente de Francia. En 1815 fue fundada la Logia Comercio y Artes, que, con la división de su cuadro formó otras dos: la Logia Unión y Esperanza y la Logia de Niteroi, esas Logias Adonhiramita fundaron el 17 de Junio de 1822, el Gran Oriente del Brasil.

En 1839, la Constitución del Gran Oriente del Brasil, creó el Colegio de los Ritos incluyendo el RITO ADONHIRA M ITA. En 1851, fue creado el Colegio del Rito Azules y en 1873, el Gran Capítulo los Caballeros Noaquitas, también por el Gran Oriente del Brasil. Después de la separación de la M asonería Brasilera , los Grados Simbólicos quedaron con el Gran Oriente del Brasil y las Grandes Logias y los Altos Grados Jurisdiccionados a las respectivas oficinas Jefes de los Ritos. El 2 de Junio de 1973, el M uy Poderoso y Sublime Gran Capítulo de los Caballeros Noaquitas para el Brasil instituyo los Grados de Kadosh y aumentó el número de grades para treinta y tres. A partir de esa fecha el Gobierno de las Oficinas Litúrgicas del Rito Adonhiramita quedo a cargo del Excelso Concejo de la M asonería Adonhiramita

EL RITO ADONHIRA M ITA es el segundo más practicado en el Brasil, con especial concentración en los Estados de San Pablo y Pará. Actualmente el es reconocido por las potencias masónicas regulares, participante de la Confederación M asónica Interamericana (C M I)

* * * * *
· Traducción del portugués al español:
Pod.: M uy Q.:H.: DAVID CAPARELLI,
Asesor del Gran M aestro del Gran Oriente de San Pablo, Emin.: M uy Q.:H.: BENEDITO M ARQUES BALLOUK FILHO.

LA ASAMBLEA GENERAL URUGUAYA RINDIO HOMENAJE AL ILUSTRE H:. JOSE GARIBALDI


GRAN ORIENTE DE LA FRANCMASONERIA MIXTA UNIVERSAL
Libertad Igualdad Fraternidad
Libertad Absoluta de Conciencia

COMUNICADO

LA ASAMBLEA GENERAL URUGUAYA RINDIO HOMENAJE AL ILUSTRE H:. JOSE GARIBALDI

Queridos Hermanos y Hermanas

El día 4 de julio pasado - día del 200 Aniversario del Natalicio del Ilustre H:.

En su intervención, el Diputado Espinosa - además de diseñar en su discurso aspectos de la vida y pensamiento del H:. Garibaldi, en particular su caracter republicano y liberal - puso énfasis en suactuación progresista en el terreno masónico, con su prédica y actuación en favor de la Iniciación Masónica de la mujer.

CONMEMORACION DEL BICENTENARIO DEL NACIMIENTO DE GIUSEPPE GARIBALDI

SEÑOR PRESIDENTE DE LA ASAMBLEA GENERAL:

La Asamblea General ha sido convocada a los efectos de realizar un homenaje en conmemoración del bicentenario del nacimiento de Giuseppe Garibaldi.

Se encuentran presentes en el Palco de Honor y en la barra el Embajador de Italia en el Uruguay, señor Guido Scalici; el señor Cónsul General de Italia en el Uruguay, doctor Michele Pala; la señora Vicecónsul General de Italia en el Uruguay, doctora Cinzia Frigo; el señor Agregado Cultural de la Embajada de Italia en el Uruguay; la Directora y una delegación de alumnos de la Scuola Italiana; el Vicecónsul Honorario en Maldonado; la Corresponsal Consular en Artigas; una delegación representante de los patronatos italianos, integrada por los Presidentes del Ente Friulano, de la Societá Ricreativa Epicurea, de Figli della Toscana, de Famiglia Piamontesa, de la Associazione Padovani, de Casa d'Italia, de la Associazione Trinacria -Siciliani-, de la Associazione Culturale Garibaldina, de AUDI, del Centro Italiano, de la Societá Dante Alighieri, del COMITES y de la Associazione Italiana Culturale; el Gran Maestre de la Masonería Mixta del Uruguay, y una delegación del Directorio del Hospital Italiano Humberto I de Montevideo.

Comenzando con esta sesión extraordinaria, tiene la palabra el señor Legislador Espinosa.

DIPUTADO GUSTAVO ESPINOSA:

Señor Presidente: "Quien quiera seguirme será recibido entre los míos, a esos no les pido sino un corazón lleno de amor por la patria; no tendrán sueldo ni descanso; tendrán agua y pan cuando la suerte les dé".

Pocas veces una frase puede señalar tan claramente los ideales, principios y valores de un hombre; un hombre que a doscientos años de su nacimiento mantiene su esencia tan actual, permitiéndose, por la grandeza de su obra, trascender fronteras y honrar la historia; un hombre cuya acción sin fronteras y en defensa constante de la libertad le permite ser arquitecto de una dimensión universal, que construye con la fuerza de su nombre: Giuseppe Garibaldi.

Homenajear a Garibaldi hoy significa rendirle tributo a la libertad;
Homenajear a Garibaldi hoy significa consagrar la democracia;
Homenajear a Garibaldi implica construir y revalorizar la República.

A temprana edad, mis maestras intentaban ganar la lucha para que me interesara por la lectura. De aquellos libros prestados leí "Los Tres Mosqueteros", de Alejandro Dumas, maravillándome las gestas heroicas de esos espadachines. Luego leí "La Nueva Troya", descubriendo un personaje muy heroico, que desarrollara su gesta en nuestras tierras, y ese era Garibaldi.

Años atrás, una telenovela brasileña llamada "La casa de siete mujeres", relataba la vida de las mujeres de la familia de Bento Gonçalves durante la revolución de los Farrapos. En esa producción televisiva también deslumbraba la figura de Garibaldi.

¿Qué lleva a la literatura, al teatro y hoy a la televisión a recrear ese personaje, que no es de ficción, que nos deslumbra y nos hace querer conocer su impresionante realidad? ¿Por qué doscientos años después se lo sigue con pasión, haciendo de su figura un héroe inmortal? La respuesta, señor Presidente, se sustenta en su gesta y su lucha universal, en la construcción de sociedades libres. Esto es importante comprenderlo, especialmente en nuestra infancia y juventud; cuando idealizamos, cuando imitamos, cuando tomamos referencias del medio, cuando buscamos ejemplos a seguir, deberíamos encontrar siempre la figura de Garibaldi.

Joseph Cambell, en su libro "El poder del mito", señala que el héroe es el que da su vida por algo más grande que él mismo. ¿Y esto no es acaso la búsqueda de la libertad, como lo hizo Garibaldi?

"Héroe de dos mundos": así fue conocido por su gesta libertadora en Europa y América. Garibaldi es un personaje absolutamente moderno, exponente encumbrado, ejemplar combatiente en la defensa del humanismo, la libertad y la unidad de los pueblos; es un cosmopolita por su sensibilidad social.

Es Garibaldi el popular protagonista de la lucha por la independencia y la unidad italiana. Lanzado joven a la carrera marítima y en sus viajes al Mar Negro, toma contacto con los ideales de Henri de Saint-Simon y de Giuseppe Mazzini, quien proclamara los ideales de unidad para una Italia republicana.

Asociado a Joven Italia, movimiento obligado a la clandestinidad, participa de la acción militar republicana en el Piamonte, la que, fallida, determina luego su condena a muerte, logrando fugarse con destino a Sudamérica para continuar desde allí la lucha contra la opresión.

Garibaldi entraña, así, una aventura con la intención y la responsabilidad de realizar una hazaña más allá de su lugar original en el mundo. Sus batallas e ideales, su acción internacional, no exhiben un hombre conflictivo ni contradictorio; consagran un hombre evolutivo, de acuerdo consigo mismo, transitando el símbolo de la vida y de los ideales. Como decía Viktor Frankl: "La vida exige a todo individuo una contribución y depende del individuo descubrir en qué consiste".

Me permito afirmar con plena convicción que Garibaldi jamás abandonó su patria; su patria va siempre con él. Garibaldi escribe con letra indeleble, a fuego y coraje, la historia de su país, historia maestra de vida que sirve de ejemplo a los pueblos del mundo en el honesto propósito de comulgar con el respeto, la tolerancia y la paz.

Indisolublemente vinculados están los procesos de las luchas por la independencia y la consolidación de un Estado italiano republicano con las gestas emancipadoras de América. En ambos casos, el protagonismo garibaldino fue gravitante. En estas batallas sufrió dolores y martirios callados, pero estos no pudieron jamás herir el espíritu liberal de su alma.

Su gloria, así como la de sus Camisas Rojas de la Legión Italiana, no fueron manchadas por el materialismo. Su nieta Anita, en "Garibaldi de América", relata lo dicho por el héroe después del combate en Laguna: "Yo marchaba a caballo, con la mujer de mi corazón a mi lado, a la cabeza de unos escasos restos de muchas batallas, [...] ¿y qué le importaba el no tener más vestimenta que la que cubría el cuerpo y el servir a una pobre República en la que nadie podía pagarle el sueldo?".

Garibaldi también es nuestro. Vencida la revolución de los Farrapos, Garibaldi trasladó su arraigo al Uruguay, país que había recibido una nutrida población italiana lanzada a tierras de promesas. Llegaron a nuestra América portando sus mejores aspiraciones y sueños, obsequiándonos su noble trabajo, una cultura milenaria y el cariño de su gente. Su imaginario mítico estaba fundado en la añoranza de una Italia redimida y unificada, basada en "Il Risorgimento" impulsado por Giuseppe Mazzini y Garibaldi.

Mítico como real, su arraigo oriental estaba, además, sustentado en su personalidad: para algunos, un "condottiero"; para otros, un uruguayo más, un gaucho, un gran compañero de armas.

Su encandilamiento por el campo uruguayo, por sus hombres libres, sueltos y aguerridos, coincidía con sus principios libertarios, encontrando en el gaucho el prototipo concurrente con su paradigma, que exhibe un positivismo social y político, acervo con el que sentó carta de ciudadanía en el país.

Su manera humilde de vida le llevó a que durante su estadía en Uruguay jamás recibiera privilegios, ya que vivió pobremente enseñando aritmética y negó incluso a dos Presidentes uruguayos el pago por sus esfuerzos liberadores, sosteniendo que la lucha por la libertad debía ser su propia recompensa, y que su más alto honor era haber sido declarado "Ciudadano de la República".

En nuestras tierras, Garibaldi fue iniciado masón en una logia llamada "Les Amis de la Patrie", y como relata su nieta Anita, "Se había mantenido siempre vinculado a la ideología liberal y humana de la masonería, a la cual dio todo el valor y el peso de su gran nombre como hermano en América y asumiendo la responsabilidad de Gran Maestro en Italia".

Como tantos librepensadores, Garibaldi actuó como pensaba y fue un hombre de avanzada, con postulados sumamente actuales. Reafirmaba con vigor el principio de la enseñanza laica, la separación de la Iglesia del Estado, y reivindicaba los derechos de la mujer, tanto que, siendo Maestro masón, inició mujeres en igualdad de derechos con los hombres en logias mixtas, algo que es motivo de discusión en algunos ámbitos hasta nuestros días, lo que nos lleva a reflexionar sobre los elevados principios y los valores que tuvo y que practicó en su vida y en todos los ámbitos.

Como militar: hambre, frío, marchas forzadas, batallas y muerte son los términos que expresan y que demuestran el temple de Garibaldi en el desarrollo de sus campañas. Su figura produjo en este ámbito respeto y admiración en el mundo entero.

Abraham Lincoln solicitó su ayuda en la Guerra de Secesión, ante lo cual impuso como condición la liberación inmediata de los esclavos. Y como no estaban dadas aún las condiciones para promulgarla, Garibaldi rechazó la propuesta, resaltando así una vez más su impresionante grandeza humana y su defensa del débil frente a la opresión social y económica.

Aclamado por todas las naciones, conquistador de reinos, de prestigio irresistible, fue un libertador pleno de honores, que, sin embargo, vivió de manera humilde, pobre, alejado del poder, aunque sobradamente compensado con las íntimas fruiciones de su conciencia y los universales resplandores de su gloria.

La raíz escondida no pide premio para llenar de frutos las ramas. Existen en el mundo hombres cuyas vidas logran pasar la orilla del tiempo y consagrar la eternidad. Es este el caso de Garibaldi, cuya luz de valores guía como faro a las futuras generaciones.

Señor Presidente: respetuosamente solicito que se me permita compartir con todos una reflexión y un sentimiento. Por nuestras convicciones hay dos cosas duraderas que aspiramos a dejar a nuestros hijos y nietos: raíces y alas; las raíces de la República y las alas de la libertad.

Quienes han derramado lágrimas sobre los sepulcros de los que han luchado por esos valores saben que su memoria no se olvida, y en honor a ella, entre todos, debemos asumir el compromiso de construir un mundo en paz, donde las fronteras sean puentes de cooperación, donde las sociedades puedan conjugar el verbo construir, donde los pueblos puedan vivir en libertad. Asumir y edificar ese compromiso será para Garibaldi y para su memoria el mayor homenaje, y para la humanidad el mejor tributo.

Acompañamos a Garibaldi con emoción al decir: ¡he aquí el honor, la libertad, la justicia, la ley! ¡He aquí el mundo! Los héroes no son seres imaginarios; son seres como nosotros, que se forjaron en su tiempo, con sus dudas y certezas, con sus alegrías y tristezas, pero que debían sobreponerse a toda adversidad, debiendo tener la grandeza de cumplir su destino. Garibaldi sabía esto muy bien.

En el prefacio de sus memorias, datado el 3 de julio de 1872, expresaba: "Mi vida ha sido impetuosa: compuesta del bien y del mal, como creo que es la de la mayor parte de las gentes. Tengo la conciencia de haber buscado siempre el bien para mí y para mis semejantes.- Si alguna vez hice el mal fue sin quererlo. Odio la tiranía y la mentira con el profundo convencimiento de que ellas son el origen principal de los males y de la corrupción del género humano. Soy republicano porque este es el sistema de gobierno de las gentes justas, sistema modelo cuando se adquiere, y en consecuencia, no se impone con la violencia y la impostura. Tolerante y no exclusivista, soy incapaz de imponer a alguien por la fuerza mi republicanismo".

Permítame, señor Presidente, en ocasión de la presencia de tantos jóvenes, hacer una pequeña reflexión. Jóvenes: son ustedes el mañana. Construyan el porvenir en democracia y en libertad. Jóvenes: quien confía en vosotros, no malgasta su fe.

Para culminar, respetuosamente solicito a todos que como no pueden ver mi corazón escuchen mi voz y lean mis labios diciéndoles a todos: muchas, muchísimas gracias por estar hoy rindiéndole homenaje a este gran hombre.

¡Viva Garibaldi! ¡Viva Uruguay! ¡Viva Italia! ¡Viva la República!

(Aplausos en la Sala y en la Barra)

LA PALABRA

Por I:.P:H:. Dante R. Novoa
Gran Ministro de Relaciones Exteriores
Serenísima Gran Logia de Lengua Española
Nueva York

Los lingüistas consideran la palabra como la unidad básica del lenguaje, señalan el sintagma como la unidad básica del discurso, como la actualidad que permite formular el juicio o pensamiento.

La inmersión del ser humano desde el mismo momento de su nacimiento, desde un contexto cultural, en su ámbito masónico familiar, fuerza la evolución de la estructura de pensamiento y lenguaje, hacia el pensamiento discursivo o lógico mediante el cual- y basándose en los códigos de lenguaje será capaz de traspasar los limites derivados sensorialmente, podrá reflejar nexos y relaciones complejas, formar conceptos, elaborar conclusiones y resolver problemas teóricos complicados.

Parece que los masones hemos olvidado estas particularidades de nuestro idioma; ahora que el Presidente de CLIPSAS es el Gran Maestro de la Gran Logia Unida del Paraná, tenemos que aprovechar esta oportunidad, para iniciar conversaciones e incrementar nuestra membresía de Grandes Potencias que pertenezcan a América Latina.

Agradezco la oportunidad que me brinda el Gran Maestro de la Gran Logia Constitucional del Perú Carlos Pacheco Girón para representar su Gran Logia en los trabajo del COMAM y para realizar los tramites de ingreso a CLIPSAS.

Muy Respetable Gran Maestre Carlos Pacheco no lo defraudare y trabajare incesantemente para lograr el ingreso de la Gran Logia Constitucional del Perú a CLIPSAS.

La Palabra, como ladrillo básico para la construcción del trabajo masónico nos llevara a un camino viable en las conversaciones para el ingreso al centro de enlace e información de las Potencias Masónicas del Llamamiento de Estrasburgo.

Quiero comunicarles a los lectores de la Revista Fénix que el motivo de mi ausencia en esta columna son las enfermedades que en estos dos últimos años me han tenido alejado de ustedes y para rematar la fiesta a mí regreso de Sicilia - Italia donde fui para el matrimonio de mi hijo en Palermo e tenido un tras pies en las escaleras de mi casa, que me he escapado de la parka, pero queridos HH:. voy a dar batalla para seguir trabajando para construir masonería constructiva y lograr que la masonería liberal avance y encontrar un sendero viable para poder convencer a la masonería fundamentalista regular y que todos seamos un solo grupo masónico para hacer más grande esta organización que tanto quiero.

En la actualidad la masonería femenina avanza a pasos agigantados en lo que va de este milenio por el bien de esta organización que no sean ellas la que se tomen ventaja de estas incomprensiones y quedemos retrazados.

Hablaba con el Director de la Revista Fénix el I:.P:.H:. Juan Orrego, hace unos meses atrás, y, ahora compruebo con mucha claridad lo que comentábamos acerca del apresuramiento de otorgar los grados a personas, digo personas- porque ni siquiera aprendices llegan a ser, lo que le voy a contar: me decía un amigo que viajaba en el tren de la línea “F” de la ciudad de Nueva York con dirección hacia el condado de Queens, unas personas conversaban sobre la masonería, ni siquiera sabemos a que logia pertenece. La persona mayor deseaba convencer a dos jóvenes para que se hicieran masones, ellos decían que es eso? me parece que es difícil ingresar, el otro joven manifestó pero para llegar hacer algo !que hay que hacer! La persona mayor (el masón) sin conocimiento de lo que es en realidad nuestra organización respondió: si tú cooperas y vas siempre, obtendrás los grados rápido. Mi amigo aduce que el conocimiento de la masonería de aquel señor (maestro masón) brillaban por su ausencia, la preparación y poco estudio de nuestros postulados nos damos cuenta de que estamos fracasando.

Quiero que me comprenden QQ:.HH:. Lo que siempre recalco en mis escritos, procuremos ser grandes por la significación del trabajo masónico y por el desarrollo de la moral y, para no quedarnos retrazados emprendamos con fe y estudios nuestra elevación colectiva, el único esfuerzo que deja rastro en nuestra historia es la renovación de nuestras ideas, de nuestra cultura, en consonancia con los sentimientos de justicia que mañana resplandecerá en el horizonte masónico.

Gracias,

G:.M:. Julio Carlos Pacheco Giron de la GLCP-GOP regresa a la zona del desastre llevando nueva ayuda

Foto FENIXnews, G:.M:. realizando asistencias
humanitaria, el 19 de agosto 2007.


Lima, 25de Agosto(FENIXnews).
El Gran Maestro de la Gran Logia Constitucional del Peru - Gran Oriente del Peru, el M:.R:.H:. Julio Carlos Pacheco Giron regresa el dia de hoy en horas de la tarde a la zona sur del pais, llevando nueva ayuda humanitaria a las zonas siniestradas.

El G:.M:. de la GLCP - GOP a gestionado y obtenido ayuda de multiples empresas y instituciones publicas y privadas, cabe rescatar la accion de la entidad SIERRA EXPORTADORA en dicha operacion de ayuda.

El MRH Julio Carlos Pacheco visitara las provincia de HUAYTANA de la region AYACUCHO entre el 25 y 26. Luego ira a la Ciudad de Pisco para coordinaciones especiales con las Autoridades del Gobierno Central en la tarde del 26 hasta el medio dia del 27, siguiendo posteriormente ruta a CASTROVIRREYNA por la tarde del dia 27 donde se quedara hasta el dia 28 para luego retornar a Lima.

Se esta llevando carpas, ropas viveres, lonas y rollos de plastico grueso para la gente mas necesitada.

Sismo dañó las casas historicas de próceres y distinguidos Masones Don Jose de San Martín y Bernardo O'Higgins

Las mencionadas casas, ubicadas en Pisco y Cañete respectivamente, fueron reforzadas en sus estructuras hace algunos años. Sin embargo, no soportaron los embates del reciente movimiento telúrico que azotó el sur chico de nuestro país.

El terremoto que azotó la región Ica el último miércoles dañó seriamente las casas de dos protagonistas de la historia peruana: la del general argentino José de San Martín, quien declaró la independencia nacional, y la del prócer chileno Bernardo O' Higgins.

Ubicada a pocos pasos de la plaza principal de la ciudad de Pisco, la casa del libertador San Martín, que tenía un aspecto señorial y estaba estrechamente vinculada a la historia de Pisco, quedó en ruinas tras el sismo, según comprobó la agencia AFP.

Las paredes de adobe, que habían sido reforzadas, cedieron con el terremoto. Sólo resistió una parte de la fachada, totalmente cuarteada, y en la puerta principal sobre la parte superior quedó un asta. Lo único que se puede rescatar es una placa de bronce, que no se desprendió. La placa con el rostro en alto relieve de San Martín dice : "Habitó esta casa el año de 1820 el soldado de la libertad del Perú, don José de San Martín".

Desde 1920 la casa fue sede del Club Social Pisco y era centro de reuniones culturales y sociales de los pisqueños. Los techos de sus siete habitaciones, todas amplias, cayeron y en la entrada provocaron la muerte de una persona.

El local estaba siendo arreglado ante la cercanía del día central de Pisco, el 6 de setiembre. La celebración quedó para otra ocasión: "Ahora qué vamos a celebrar, no tenemos ningún motivo para hacer reuniones", dijo a la AFP Silvia Lévano, dueña de un negocio a escasos metros que se vino abajo.

La vivienda de San Martín se levantaba en la primera cuadra de una avenida que lleva su nombre y que culmina cerca del litoral pisqueño. Esa vía es una de las más golpeadas por el sismo: a 100 metros se encuentra lo que alguna vez fue el hotel Embassy, de cinco pisos, donde los rescatistas aún buscan cadáveres entre los escombros.

En la ciudad de Cañete, 150 km al sur de Lima, no escapó al daño la casa del prócer chileno Bernardo O'Higgins, que necesita ser restaurada para evitar que se venga abajo, aseguró la empresa agrícola Tercer Mundo, dueña de la hacienda donde se ubica.

La reparación de la casa histórica O'Higgins, ubicada al interior de la hacienda Montalbán, podría costar miles de dólares, indicó a la prensa José Lévano, presidente de la empresa propietaria de la hacienda.

El terremoto destruyó algunas paredes de adobe y quincha, además del techo de caoba de una habitación, y una parte de la infraestructura amenaza caer. "Tiene profundas rajaduras en las paredes, además las malas condiciones del techo podría derrumbarse", dijo Lévano.

El inmueble fue construido en 1787 y ha resistido varios sismos de variada intensidad, pero es difícil repararlo sin el apoyo del Instituto Nacional de Cultura u otras entidades, dijo Lévano.

En esa casa vivió en su adolescencia y luego en sus últimos años el prócer chileno, quien luego de luchar por liberar a Chile de los españoles, llegó a Perú para sumarse a las tropas del general José de San Martín, alcanzando el grado de Gran Mariscal. O'Higgins murió en la hacienda en 1842.

Pisco jugó un rol importante en la labor emancipadora de San Martín. En ese puerto el libertador creó la primera bandera peruana el 8 de setiembre de 1820. Y en la bahía de Paracas, también golpeada por el terremoto, recaló la escuadra que trajo a San Martín desde Chile.

Terremoto derrumbó casa del H:. Libertador San Martín en la Ciudad de Pisco

La casa que albergó al Q:.H:. Libertador Don José de San Martín, Protector y Generalisimo de los Ejercitos del Sur, en la ciudad peruana de Pisco y era considerada monumento nacional, fue destruida por el terremoto que asoló a esa urbe el pasado miércoles.

Según informó la agencia estatal de noticias Andina, la vivienda, cercana a la Plaza de Armas (principal) de Pisco, estaba ubicada en la calle que lleva el nombre del héroe argentino que en 1821 proclamó la independencia de Perú.

San Martín desembarcó con su fuerzas independentistas en 1820 en el puerto de Pisco y durante su permanencia en el lugar habitó la vivienda destruida hoy y donde hasta el terremoto funcionaba el Club Social Pisco.

MI VISION EN LA ZONA DEL DESATRE

JUAN JOSE ALVAREZ TORRES
VALL.·. DE AREQUIPA
ORT.·. DEL PERU

QQ.·.HH.·. TODOS.·.

OS AGRADEZCO LAS MUCHAS MUESTRAS DE APOYO MORAL Y SOLIDARIDAD PARA CON MIS COMPATRIOTAS QUE HAN SUFRIDO ESTE TERRIBLE DESASTRE, REALMENTE OS AGRADEZCO DE TODO CORAZON.

ACABO DE LLEGAR DE LA ZONA DEL EPICENTRO, Y LA VERDAD QUE LO QUE SE CONOCE POR VERSIONES OFICIALES DE LOS ORGANISMOS GUBERNAMENTALES, NADA REFLEJA LA VERDADERA SITUACION DE LOS DANMIFICADOS.

LA AYUDA QUE LLEGA A CADA MOMENTO VIA AEREA, NO DE DONDE VA A PARAR, PARA DECIRLES QUE LOS VIVERES QUE HEMOS LLEVADO LOS INTEGRANTES DE LA BRIGADA DE RESCATE, HEMOS TENIDO FINALMENTE QUE DARLOS A LA MANO DE LOS POCOS DANMIFICADOS QUE SE HA PODIDO BENEFICIAR, PERO EL RSTO....? SUFRE HAMBRE Y DESOLACION, ANGUSTIA Y DESESPERACION.

ENCUENTRO UN HERMANO MAS.·. QUE A SU VEZ ES SCOUTS, QUE VIVE EN MIAMI, Y EL ORGANIZO A LA COLONIA DE PERUANOS PARA HACER UNA DONACION EQUIVALENTE EN TRES TONELADAS, Y ME PEDIA ANGUSTIOSAMENTE LO APOYARA PARA PODER RETIRAR ESTE ENVIO DE LOS ALMACENES DEL AEROPUERTO DE LIMA, ALLI LE DIJERON QUE ESTA AYUDA DEBERIA PASAR POR UNA SELECCION Y TRAMITES BUROCRATICOS DE QUINCE DIAS....ENTONCES SIGNIFICA QUE LOS DANMIFICADOS DEBERIA ESPERAR ESTE TIEMPO....?

RESCATAMOS AL CUARTO DIA A PERSONAS VIVAS ATRAPADAS BAJO LOS ESCOMBROS, POR MI EXPERIENCIA INTERNACOINAL EN RESCATES, DECIA A LAS AUTORIDADES QUE DEBERIAMOS TRABAJAR SIN DESCANSO AL MENOS 8 DIAS, ANTES DE DECLARAR POR IMPOSIBLE SU RECUPERACION Y PROCEDER A LA DEMOLICION DE LAS VIVIENDAS Y EDIFICIOS COLAPSADOS, SIN EMBARGO, AL PARECER MAS PUDO EL CANSANCIO O PROPTAGINISMO, QUE LOS IMPULSARON A DEMOLER TODO, A PESAR QUE ENCONTRAMOS Y RESCATAMOS AL MENOS A DOS PERSONAS VIVAS, AL CUARTO DIA......ACASO ESTO NO ES DESESPERANTE....?

TENGO UNAS FOTROGRAFIAS PARA QUE MIS HERMANOS MAS.·. UNIVERSALES, PUEDAN TENER UNA IDEA MAS CLARA DE LO ACONTECIDO, SI DSEAN SE LAS PUEDO ENVIAR A SUS CORREOS PERSONALES, .

POR FAVOR SI MIS HERMANOS DESEAN ENVIAR AYUDA MATERIAL DE ROPA, VIVERES O MEDICINAS, OS ROGARIA PONERNOS EN CONTACTO PORQUE YA HE COORDINADO CON PERSONAS HONESTAS QUE HARAN QUE ESTA AYUDA LLEGUE A LAS MANOS DE QUIEN MAS LO NECESITA, ASI SERA, MAS EFECTIVA.

NUEVAMENTE APELO A LA PRAXIS DE NUESTROS VALORES MASONICOS, PARA PREDICAR CON EL EJEMPLO.

VUESTRO H.·.M.·.MAS.·.

GRAN ORIENTE ECUATORIANO NUEVA ERA SE AUNA A LA SOLIDARIDAD MASONICA POR EL PERU

LIBERTAD - IGUALDAD - FRATERNIDAD
Q:.R:.G:.M:.
ALTAS AUTORIDADES
PUEBLO MASONICO PERUANO
RECIBAN NUESTRA NOTA DE SOLIDARIDAD POR LOS MOMENTOS DIFICILES EN QUE ESTA PASANDO VUESTRA PATRIA POR EL DEVASTADOR TERREMOTO DEL DÍA MIERCOLES QUE ASOLO A VUESTRO PAIS.

QUE LA SOLIDARIDAD DEL MUNDO CONSTITUYA UN REMANSO DE CONFORMIDAD EN ESTOS DUROS MOMENTOS .
MARINA MUÑOZ DE MEDINA
GRAN MAESTRA GRAN ORIENTE ECUATORIANO NUEVA ERA

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